西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的馬克思主義解讀

汪文娟

摘 要：女權(quán)主義的理論與實(shí)踐帶來了女性境遇的明顯改善。然而，女權(quán)主義者在為女性的自由而奮斗所取得進(jìn)步的同時(shí)，也陷入了與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相伴而生的種種困境。馬克思以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，指出了擺脫女權(quán)運(yùn)動(dòng)困境達(dá)到女性解放的現(xiàn)實(shí)路徑，即人類解放視域下男女聯(lián)合解放的思想。

關(guān)鍵詞：女權(quán)運(yùn)動(dòng)；女性解放；馬克思主義

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）07-0098-03

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，女性問題已成為與人類息息相關(guān)的重大問題。在女權(quán)主義實(shí)踐的推動(dòng)下，兩性平等的觀念已深入人心。令人憂慮的是，西方女權(quán)主義者在為女性解放奮斗的同時(shí)，也陷入了與女權(quán)運(yùn)動(dòng)相伴而生的種種困境。本文試圖在馬克思主義語(yǔ)境下對(duì)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的困境做些解讀。

一、西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的困境

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)最早起源于西方國(guó)家，發(fā)展歷史已經(jīng)超過兩百年，發(fā)展奮斗階段也各不相同，每個(gè)發(fā)展階段的價(jià)值追求目標(biāo)也不一樣。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)初始發(fā)展階段是勇敢地挑戰(zhàn)始終對(duì)奴性發(fā)展造成壓迫的龐大的社會(huì)無(wú)形系統(tǒng)，在政治經(jīng)濟(jì)文化、醫(yī)療教育等各個(gè)社會(huì)范疇促使女性擁有與男性地位相等的就業(yè)權(quán)利、參加選舉的權(quán)利、接受教育的權(quán)利等是最終的目的。信奉女權(quán)主義的人將女性與男性放在同一位置上，并且擁有相同的理性，自然而然與男性享有相同的權(quán)利。經(jīng)過信奉女權(quán)主義的人的不懈奮斗，在法律上女性終于獲得了同等的權(quán)利，可是女性自己的社會(huì)地位始終沒有獲得提高，更沒在現(xiàn)實(shí)意義上獲得男女平等的真正解放。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)初始階段的失敗并沒有導(dǎo)致女權(quán)運(yùn)動(dòng)的窒息，相反，覺醒的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者轉(zhuǎn)變進(jìn)攻對(duì)象，發(fā)起了向男性的進(jìn)攻。她們認(rèn)為，阻礙女性發(fā)展的惟一天敵就是與自己對(duì)立的男性。成為女權(quán)主義者批判對(duì)象是男性自身以及將男性作為重心的父權(quán)社會(huì)制度。女權(quán)主義者中的激進(jìn)代表將男性自以為優(yōu)越的面紗成功撕開，嚴(yán)厲批判了男性本位所產(chǎn)生的文化創(chuàng)傷。她們始終認(rèn)為，在本質(zhì)上男性與女性文化是存在差別的，但女性文化必將成為未來社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力源。

伴隨著文化多元理論與后現(xiàn)代主義的影響和沖擊，后現(xiàn)代女權(quán)主義理論的顯著特征是強(qiáng)調(diào)文化的多樣性，反對(duì)宏觀敘事，尊重個(gè)性差異。后現(xiàn)代女權(quán)主義者對(duì)于宏觀角度上的性別、種族以及階級(jí)等相關(guān)概念的分析非常反對(duì)，認(rèn)為對(duì)這些概念產(chǎn)生的分類太籠統(tǒng)，不能充分體現(xiàn)尊重差異。每一種內(nèi)部類別都是各不相同的，因此，無(wú)法很好地應(yīng)用這些原則分類。如此一來，女性與父權(quán)等相關(guān)概念都解構(gòu)了。后現(xiàn)代主義的女權(quán)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出極大的顛覆特點(diǎn)，顛覆的對(duì)象不僅僅是男權(quán)秩序，同時(shí)還有之前女權(quán)主義理論賴以生存的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代女權(quán)主義觀點(diǎn)產(chǎn)生了很大的沖擊，引起了女權(quán)主義內(nèi)部理論的激烈批判，當(dāng)女性逐漸成為了主體權(quán)利時(shí)，在普通人性中就剝奪了女性個(gè)體享有的權(quán)利。就像是女權(quán)運(yùn)動(dòng)者所說，正當(dāng)女性中的很多人逐漸打破始終被動(dòng)保持的沉默，在歷史上作為主體而并非客體組織行動(dòng)時(shí)，在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，主體自身概念怎么出現(xiàn)了問題？當(dāng)始終被作為客體的女性逐漸出現(xiàn)了自我主體意識(shí)時(shí)，并且想成為現(xiàn)實(shí)中的主體時(shí)，卻否定了女性主體概念，這促使女權(quán)主義者感到茫然，取消了女性概念的女權(quán)運(yùn)動(dòng)將何去何從？

二、西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展困境的原因

（一）早期對(duì)男性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的奉行

早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的問題在于以男性價(jià)值為尺度指導(dǎo)女性的自我解放。對(duì)價(jià)值取向進(jìn)行評(píng)判時(shí)，要明確解放女性的最終目的不僅僅是積極發(fā)展女性，還要鎖定男性取向這個(gè)重要目標(biāo)。對(duì)于社會(huì)各個(gè)方面實(shí)施衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)就是男性的價(jià)值取向。因此，早期女權(quán)運(yùn)動(dòng)的首要目標(biāo)是爭(zhēng)取男女平等。

不得不承認(rèn)，男女平等這一價(jià)值理念的提出發(fā)揮了關(guān)鍵作用，它強(qiáng)烈反駁了社會(huì)傳統(tǒng)觀念中存在的男性生理差異。發(fā)展女權(quán)主義的重要里程碑雖然是平權(quán)思想，可是在價(jià)值取向方面卻陷入了自己設(shè)計(jì)的男性趨同化陷阱之中。對(duì)女性進(jìn)行解放的目標(biāo)追求不是使女性實(shí)際的生活達(dá)到男性的水平，變成具有男性化的人，而是促使女性對(duì)于設(shè)定的男性刻板界限進(jìn)行突破且積極超越，進(jìn)一步變成具有鮮明特點(diǎn)的自我女性而存在。

（二）中期對(duì)男性價(jià)值的絕對(duì)批判和背離

女權(quán)主義前期實(shí)踐過程中遇到的種種挫折使女權(quán)主義理論發(fā)生了轉(zhuǎn)向，女權(quán)主義者開始從前期的爭(zhēng)取政治平等轉(zhuǎn)為思考得不到平等的根源及要得到平等的途徑，她們對(duì)性別之間的差異關(guān)系重點(diǎn)突出，對(duì)全部問題進(jìn)行有效解決的重點(diǎn)就是性別差異。從平等政治逐漸過渡到差異政治的過程中能夠看出強(qiáng)烈肯定女性具有的獨(dú)特性以及過分貶低男性的存在價(jià)值。

樂觀派的差異女權(quán)主義者這樣認(rèn)為，促成女性發(fā)展的重要條件就是性別的天然差異，女性應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揚(yáng)自身的特點(diǎn)。在生理、價(jià)值、道德等各個(gè)方面女性都比男性優(yōu)秀，進(jìn)一步可以發(fā)展為女性文化代替男性文化，作為社會(huì)將來文化主導(dǎo)的重要根基。樂觀派的女權(quán)主義宣揚(yáng)女性要比男性優(yōu)越，過度貶低男性的基本觀點(diǎn)，從實(shí)質(zhì)上逐漸發(fā)展為本質(zhì)主義，屬于父權(quán)制思想邏輯的翻版，是翻版的性別歧視。

無(wú)論是西方早期的平等女權(quán)主義，還是中期差異女權(quán)主義，其理論核心都默許了女性主義的價(jià)值二元論，其本質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)的理性主義價(jià)值二元論的支持。解放女性之路基于對(duì)立二元思想方式的引導(dǎo)下，實(shí)際上對(duì)客觀存在的、完整真實(shí)的女性畫面進(jìn)行了掩蓋。

（三）后現(xiàn)代主義完全否定現(xiàn)有女權(quán)主義理論

后現(xiàn)代女權(quán)主義要想走得更長(zhǎng)久一些，它要從基礎(chǔ)上對(duì)西方文化構(gòu)成中的對(duì)立二元思想進(jìn)行反對(duì)，提倡一種整體思維，提議多元形式的價(jià)值理念，突出差異化的政治，將對(duì)女性賦予其特有的價(jià)值。在關(guān)于差異這個(gè)問題方面，女權(quán)平等主義者對(duì)于天然男女的生理差異進(jìn)行了忽略；而差異女權(quán)者則是對(duì)正面的女性價(jià)值進(jìn)行充分強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也鮮明凸顯了女性在生理方面的體驗(yàn)；后現(xiàn)代女權(quán)者對(duì)構(gòu)建本質(zhì)主義進(jìn)行了激烈的挑戰(zhàn)，始終認(rèn)為不同意義上的差異具體就是指文化的建設(shè)，其產(chǎn)生根源并不是所謂的生理差異。

后現(xiàn)代女權(quán)者對(duì)于全部的宏大理論知識(shí)進(jìn)行了否定，認(rèn)為敘事方法在宏大理論知識(shí)中體現(xiàn)了客觀性、普遍以及性別中立性，而實(shí)際情況則是普遍應(yīng)用男權(quán)，對(duì)于女性存在完全的忽視理論。重新審視從前社會(huì)建立的全部合法法律原理，以便能夠構(gòu)建短暫的、局部的社區(qū)理論與實(shí)踐。繼以往所形成的總體理論受到質(zhì)疑后，劃分種族、性別等類別，對(duì)于女性、女性本質(zhì)以及女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等相關(guān)概念的劃定都喪失了合法地位，也使原有女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)理論遭遇最為嚴(yán)重的困境。

三、女性解放和男性解放同是人類解放的一體兩翼

馬克思為人類的解放事業(yè)奉獻(xiàn)了畢生心血，女性解放思想也是其人類解放理論的重要有機(jī)組成部分。馬克思一貫站在全人類解放的理論和實(shí)踐高度來認(rèn)識(shí)和把握女性解放，闡釋了人類解放蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵，在全人類解放的大背景下探尋女性自身解放的現(xiàn)實(shí)路徑。

因?yàn)榕源嬖谛问绞侨?，那么女性發(fā)展的歷史也勢(shì)必會(huì)成為人的歷史內(nèi)容，所以，女性存在的重要方式的女性解放也就是成為了發(fā)展女性的必經(jīng)之路。恩格斯在《反杜林論》中肯定了傅立葉的論述，對(duì)普遍解放進(jìn)行衡量的天然尺度就是婦女解放的具體程度。女性的存在價(jià)值與地位是對(duì)一個(gè)民族傳統(tǒng)文明進(jìn)行衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)，人類解放過程中不可缺少的重要組成部分是女性解放。同時(shí)，馬克思多次說明人并不是抽象意義上的社會(huì)人，由男性與女性共同組成了人的具體現(xiàn)實(shí)的人類實(shí)體。馬克思對(duì)此進(jìn)行了明確的論述，指出了男女之間的兩性關(guān)系是一種非常顯著的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出在任何一種程度上人的本質(zhì)成為自然。通過這樣存在的一種關(guān)系性質(zhì)可以準(zhǔn)確判斷人自身的文化整體修養(yǎng)，在任何時(shí)候人都會(huì)理解自己，理解成為社會(huì)存在的人、物。

女性解放當(dāng)然重要，但男性也需要解放嗎？對(duì)女性進(jìn)行解放出現(xiàn)了較低的程度，這就表示男性并沒有從根本上獲取解放。也可以認(rèn)為，男性存在的真正意義并不僅僅表現(xiàn)出對(duì)人的解放。男性在肆意收獲并且享受榮耀的時(shí)候，肩負(fù)著大量的重?fù)?dān)，在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)了較多的角色，歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)男性賦予了更多的責(zé)任。女性的解放應(yīng)該尋求獲得男性的支持和幫助，而不能錯(cuò)誤地把男人作為自己解放的障礙。同時(shí)，男性也應(yīng)該幫助女性為其解放而積極努力，沒有女性的解放，也就同時(shí)沒有男性的真正解放。馬克思曾經(jīng)在給路德維希·庫(kù)格曼的信中提到，德國(guó)偉大的婦女解放運(yùn)動(dòng)您的夫人參加了嗎？我始終認(rèn)為，德國(guó)婦女應(yīng)該促使自己的丈夫努力為自己獲得解放而進(jìn)行斗爭(zhēng)。之后便養(yǎng)成了男性對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的支持與幫助的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)于解放女性的理解并不只是男女兩性互相交換位置，更不能認(rèn)為是女性對(duì)男性實(shí)施的一系列帶有報(bào)仇特點(diǎn)的行動(dòng)。只有積極并且主動(dòng)的對(duì)女性實(shí)行解放，男性在發(fā)展自身的整個(gè)過程中，歷史較多負(fù)重的局面才會(huì)有實(shí)質(zhì)的改變。

四、西方女性解放之現(xiàn)實(shí)路徑：聯(lián)合之路

馬克思在揚(yáng)棄了西方文化根深蒂固的二元對(duì)立思維，提出了男女解放的“聯(lián)合”之路。哲學(xué)近代認(rèn)識(shí)理論主導(dǎo)的模式屬于二分主客的思維方式，哲學(xué)家們也都認(rèn)為這是關(guān)鍵問題，盡量在哲學(xué)史上主動(dòng)消除二分主客思維模式已經(jīng)不是新鮮案例。而馬克思以實(shí)踐觀為指導(dǎo)，揚(yáng)棄了客觀與主觀、男與女、公與私、理性和感性等一系列對(duì)立概念，最終的要求是對(duì)每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)人的自由進(jìn)一步全面進(jìn)行發(fā)展，男女兩性之間的關(guān)系是對(duì)現(xiàn)存情況消除的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，其最終的目的就是形成一個(gè)整體的人，充分體現(xiàn)自身的全方位特質(zhì)。女性解放的終極目標(biāo)即在于此。

馬克思將實(shí)踐作為重要基礎(chǔ)，為女性解放運(yùn)動(dòng)指明一條科學(xué)合理的道路，人文關(guān)懷下越過性別限制的聯(lián)合思想。女男聯(lián)合必將帶來整個(gè)人類社會(huì)的共同解放。聯(lián)合思想并不是對(duì)性別差異全部實(shí)行抹殺，女性身為女性，與男性的特點(diǎn)不同。馬克思對(duì)于女性解放運(yùn)動(dòng)的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的分析，同時(shí)，馬克思還在工人階級(jí)中建議建立婦女支部，從組織上保證女性地位。馬克思從實(shí)踐中確立了當(dāng)時(shí)女性解放實(shí)際情況迫切需要解決的內(nèi)容：保障女性權(quán)利與保護(hù)女性勞動(dòng)。聯(lián)合思想就是共同解放發(fā)展良性的正確指導(dǎo)思想，其價(jià)值取向既不是趨同男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更不是對(duì)男性價(jià)值的反對(duì)，而是摒棄男性傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分尊重女性具有的特殊本質(zhì)。

女性沒有解放在本質(zhì)上不是男性造成的。男女同在一片藍(lán)天下，構(gòu)成一個(gè)完整的人類。女性解放問題的本質(zhì)是人類解放問題，女性只有在人類解放的大背景下，和男性聯(lián)合起來為人類解放共同奮斗，才能獲得自身的解放。因此，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)女性解放的追求是一個(gè)歷史性過程，其形成條件也具備各個(gè)方面。女性的自我解放是目的追求、考驗(yàn)過程和整體社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果。

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（責(zé)任編輯 張海鵬）