淺析皮亞杰的發(fā)生認識論

楊慶舉

摘 要：皮亞杰的發(fā)生認識論是研究認識發(fā)生發(fā)展，即研究認識的起源的問題，它不僅僅是研究人士的高級水平的認識，它擺脫了傳統(tǒng)認識論的局限，從研究人士的初級水平的發(fā)展，知道科學(xué)思維獲得的認識。皮亞杰的發(fā)生認識論為我們對認識論的研究起著極其重要的作用，我們需要進一步研究認識的發(fā)生和發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞：皮亞杰；發(fā)生認識論；研究方法

中圖分類號：B02 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）21-0059-02

讓·皮亞杰（1896-1980），瑞士人，是近代一位最著名的兒童心理學(xué)家或發(fā)生認識論專家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。皮亞杰和同事英海爾德、辛克萊、倫堡希、荷明斯卡等人成立了以他為代表的“日內(nèi)瓦學(xué)派”。日內(nèi)瓦學(xué)派采用的研究方法稱為臨床法或稱臨床談話的技術(shù)。此方法的核心在于從皮亞杰的結(jié)構(gòu)整體理論出發(fā)，研究觀察兒童。在實驗中注重兒童的自然性質(zhì)的發(fā)揮，讓兒童自由談話，敘述活動的過程。與此同時，為保證兒童的談話主題，實驗者可作必要的提問，并詳細記錄，方便分析和判斷。

皮亞杰研究兒童的思維活動，他把認知，智力、思維、心理作為同義詞。并且他把心理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、數(shù)理邏輯等方面綜合研究，創(chuàng)立了他的發(fā)生認識論（結(jié)構(gòu)主義的兒童心理學(xué)），1955年后，任日內(nèi)瓦“發(fā)生認識論國際研究中心”主任。皮亞杰對發(fā)生認識論的定義是：一門關(guān)于知識的成長和知識成長的規(guī)律的科學(xué)的研究。皮亞杰指出：“發(fā)生認識論的特有問題是認識的成長問題”，而對認識的發(fā)生發(fā)展問題的研究是認識論不可缺少的一個部分。

一、皮亞杰發(fā)生認識論的基本原理

發(fā)生認識論不同于傳統(tǒng)的認識論，傳統(tǒng)認識論研究是認識所達到一個什么狀態(tài)，只研究的是高級水平的認識，僅僅考慮到認識的某些后果，而發(fā)生認識論研究的是認識發(fā)生發(fā)展的過程，研究各種認識的起源，從各地及形態(tài)的人士開始，并且直至這種認識向以后各個水平的發(fā)展情況，一直到科學(xué)思維而且包括科學(xué)思維。發(fā)生認識論的基本原理主要包括以下幾方面內(nèi)容：

（一）兒童心理發(fā)展的四因素說

皮亞杰在考察兒童心理和認識的過程時，是從四個因素著手的：

第一因素為有機體的成熟。人作為自然界的人，其自身的身體組織是不斷生長發(fā)育的（括神經(jīng)系統(tǒng)和第分泌系統(tǒng)都是逐漸成熟），人的有機體的成熟與其認識的發(fā)展過程是相關(guān)的。兒童認識的發(fā)生和發(fā)展的過程是以人的有機體發(fā)展成熟為基礎(chǔ)的，只有在兒童的神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)逐漸成熟的過程中，才有可能正確揭示兒童的認識發(fā)生發(fā)展的過程。

第二因素為個體的活動和經(jīng)驗。個體只有在活動中才接連不斷地和外部環(huán)境接觸，主體與客體相互作用，主體不斷協(xié)調(diào)自己的動作，主體與客體相互作用，從而獲得了經(jīng)驗。個體是做了大量的活動和動作后，從而獲得經(jīng)驗的，如兒童第一次看懸掛的物體時，它會設(shè)法去碰到懸掛物，這樣引起的擺動是以前沒有遇到過的經(jīng)驗。

第三因素是社會的經(jīng)驗。所謂社會經(jīng)驗，就是在社會生產(chǎn)活動中或者社會環(huán)境的交往過程中個體與個體之間傳播與傳遞的關(guān)系和社會文化（物質(zhì)文化和精神文化）。兒童的認識是在父母以及周圍的他人接觸的過程中，在社會接觸的過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在皮亞杰早期著作里看重兒童之間的平等關(guān)系，但隨著他研究的深入，尤其是在后期明確提出，要解釋兒童智慧發(fā)展，必須同時考慮個體發(fā)生和社會文化傳遞兩個方面，并對成人社會和教育的作用給予高度評價。社會經(jīng)驗是個體經(jīng)驗的基礎(chǔ)，個體經(jīng)驗是在繼承社會經(jīng)驗的基礎(chǔ)上有了自己的經(jīng)驗甚至發(fā)展了社會經(jīng)驗。個體經(jīng)驗是社會經(jīng)驗的具體表現(xiàn)。

第四因素自我協(xié)調(diào)。自我協(xié)調(diào)是皮亞杰從控制論中引進的一個術(shù)語，人對于自身和環(huán)境都有一種自我調(diào)節(jié)的作用，它包括有機體的自我協(xié)調(diào)、個體對于自然自我協(xié)調(diào)、個對于社會的自我協(xié)調(diào)，認識的發(fā)生發(fā)展的過程就是自我協(xié)調(diào)的過程。自我協(xié)調(diào)是人作為有機體存在的特征表現(xiàn)，也是與外部環(huán)境和諧的根本。

皮亞杰的四因素學(xué)說彌補了傳統(tǒng)認識論的不足，把有機體的成熟和自我協(xié)調(diào)納入了認識論的研究當(dāng)中，使認識論的研究更加全面和深入。但皮亞杰的四因素學(xué)說還需更系統(tǒng)和更深入地觸及認識的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

（二）認識的結(jié)構(gòu)

了解皮亞杰的發(fā)生認識論需要弄清楚幾個關(guān)鍵性概念：格局、同化、適應(yīng)和平衡。

第一，格局。皮亞杰認為，格局就是可變的動作結(jié)構(gòu)，是全部認識活動的基礎(chǔ)。嬰兒最初的格局是一種本能的動作，又叫做初始格局，如吸吮動作。之后逐步與客體接觸，其格局不斷發(fā)生變化，有簡單到復(fù)雜，進而內(nèi)化為數(shù)學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。初級格局由實物性動作構(gòu)成，高級格局由精神性動作構(gòu)成。格局是不斷被建構(gòu)的，他是由實物性的感知運動水平到具有可逆性的具體運演水平，再到以純粹可能性為其特征的形式運演水平，其發(fā)展過程是艱難而漫長的。

其次，同化。同化即主體把客體融入自己的格局，個體才能對客體做出反應(yīng)，從而引起格局量的變化。同化有三種水平：在物質(zhì)上，把環(huán)境成分作為養(yǎng)料，同化于體內(nèi)的形式；感知運動智力，把自己的行為加以組織；邏輯智力，把經(jīng)驗的內(nèi)容同化為自己的思想形式。

第三，適應(yīng)。主體的格局不能同化客體時，而引起原有格局發(fā)生變化，此時的變化是指的變化，以便更好地適應(yīng)客體。

第四，平衡。平衡是指同化和適應(yīng)的兩種作用機能的協(xié)調(diào)，是變化發(fā)展中動態(tài)的平衡。認識結(jié)構(gòu)式發(fā)展變化的，由不平衡到平衡，由平衡到不平衡，再由不平衡到達新一階段的平衡。皮亞杰的認識建構(gòu)的過程就是在這一動態(tài)的平衡的協(xié)調(diào)中形成的。

（三）活動與運演

在皮亞杰認識的建構(gòu)過程中起到核心作用的語詞是活動與運演?；顒釉谄喗艿恼J識建構(gòu)過程中，廣義上的含義，包括感知性動作和邏輯思維活動；狹義上專指感知性動作。活動一詞在皮亞杰的認識建構(gòu)過程中是指感知性動作，運演是高一級的性活動，皮亞杰認為，運演是動作格局逐步內(nèi)化的產(chǎn)物。皮亞杰認為，活動既是感知的源泉，又是思維發(fā)展的必要條件。運演是活動的一種，它協(xié)調(diào)各種活動，使之成為一個大于部分之和的整體運演系統(tǒng)。運演的特征包括，它是內(nèi)化的動作；具有可逆性；它是守恒的，可以是整個體系中的某些因素保持不變；同時，它是使各個因素彼此聯(lián)系著的，能協(xié)調(diào)成為整個運演系統(tǒng)。

（四）兒童認知發(fā)展階段理論

1.感知運動階段（出生至兩歲左右）。知覺在這一階段起著不可忽視的作用。此時，而同一自己的動作為中心，反復(fù)自己就是整個宇宙，并且嬰兒會把周圍的事物與自己聯(lián)系起來，也就是主客體完全沒有分化，是無意識的。隨著知覺機制的發(fā)展，逐步打破自我為中心，逐步把自己當(dāng)作客體中的一員，原始格局在逐漸變化，在外部環(huán)境的影響下，格局逐步發(fā)生分化，成為其他格局的協(xié)調(diào)活動。

2.前運演階段（兩歲左右到六、七歲）經(jīng)過感知運動感階段的逐步發(fā)展變化，應(yīng)開始用一事物代替另一事物，即用符號來描述外部世界，但大部分還是依賴感性經(jīng)驗，其活動還是依賴表象性的心理活動，仍然沒有運演的性質(zhì)。

3.具體運演階段（六、七歲到十二歲左右）。在皮亞杰兒童認知發(fā)展階段的理論中，從前運演階段過渡到具體運演的過渡過程中發(fā)生的變化時發(fā)生的根本性變化。他開始了從動作邏輯向運演邏輯的轉(zhuǎn)換。守恒觀念的建立是具體運演重要的標(biāo)志，是兒童能夠?qū)χR的整理趨向合理化，開始符合邏輯，是兒童更容易獲得經(jīng)驗和知識。

在獲得守恒觀念的同時，這個階段的兒童建立了因果格局（圖式），這與守恒觀念的建立是離不開的。不過這種因果格局開始，在青春期之后還在繼續(xù)，在此時偶爾產(chǎn)生因果推理，但是依賴于具體事物的一一對應(yīng)的關(guān)系，與前運演階段不同的是兒童具有了運演結(jié)構(gòu)。換句話說，具體運演階段的兒童可以通過傳遞性和可逆性，重新組織自己的活動。皮亞杰認為具體運演是彼此互相聯(lián)系的，構(gòu)成一個系統(tǒng)的整體。就是說，當(dāng)兒童能夠完成某一具體運演系統(tǒng)中的任何一具體運演時，那么，也能完成群集中的其他運演。

4.形式運演階段（十二歲左右到十四、五歲）形式運演階段又稱為命題運演階段，指的是對于命題之間的意義聯(lián)系和思考的運演。形式運演階段與其他階段最大的不同之處是擺脫了具體事物的桎梏，能夠把內(nèi)容與形式進行區(qū)別，他們既可以處理現(xiàn)實問題，也可以應(yīng)用符號的形式去表示個性是命題的關(guān)系，進而去思考抽象的邏輯。

以上四階段的逐步發(fā)展，顯示出運演是動作逐步內(nèi)化和抽象的結(jié)果，敘寫除了邏輯思維活動的發(fā)展過程。

二、發(fā)生認識論的特點

發(fā)生認識論的第一個特點是研究各種認識的起源；第二個特點是：“它的跨專業(yè)性質(zhì)”。他的發(fā)生認識論是綜合兒童心理學(xué)和哲學(xué)認識論，從而在認識論中開拓一個新的領(lǐng)域和新的方向，發(fā)生認識論所提倡的歷史的發(fā)生方法對教育學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個學(xué)科的研究有著深刻的意義。皮亞杰的發(fā)生認識論的跨專業(yè)性對邊緣學(xué)科的研究產(chǎn)生了重大影響，體現(xiàn)現(xiàn)到研究方法上集體合作的方法，它是指心理學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、邏輯學(xué)家等合作，既有內(nèi)部的合作，又有外部的合作的一種研究方法。第三，皮亞杰發(fā)生認識論是自然主義的不是實證主義的。第四，發(fā)生認識論所說的認識是建構(gòu)的，不是憑空制造的。第五，發(fā)生認識論注意主體的活動，但又不是唯心主義的。

三、發(fā)生認識論獨樹一幟的研究方法

皮亞杰在研究認識的發(fā)生發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)了自己的獨特的研究方法，即臨床談話法，使皮亞杰在理論研究中獲得了成功。臨床談話法它是一種觀察的方法，在讓兒童說話的同時尤其注意思考問題的思維方式，更重要的是兒童主動。并且皮亞杰作為臨床談話法的創(chuàng)始者不僅僅是看到了其方法的優(yōu)越性，在方法的實施上，不是教條式的，而是非常靈活的以其他方法作為適當(dāng)?shù)难a充，這是皮亞杰發(fā)生認識論方法的特點，也是整個日內(nèi)瓦學(xué)派的在方法上的重要特點之一。

參考文獻：

[1]皮亞杰.發(fā)生認識論原理[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]皮亞杰.結(jié)構(gòu)主義[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]皮亞杰.兒童智力的起源[M].北京：教育科學(xué)出版社，1990.

[4]左任俠，李其維.皮亞杰發(fā)生認識論文選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1991.

[5]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)代哲學(xué)研究所.現(xiàn)代西方哲學(xué)概說，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986.

[6]李其維.破解智慧胚胎學(xué)之謎[M].湖北：湖北教育出版社，2001.