中國傳統(tǒng)思想融入思想政治教育

徐曉煒

[摘 要]中國傳統(tǒng)思想蘊(yùn)含著豐富的教育思想，從中選取有價值部分融入思想政治教育，對推進(jìn)整個思想政治教育工作的開展會起到促進(jìn)作用。本文從王陽明“知行合一”思想切入，啟發(fā)思想政治教育者從“知行合一”的角度推進(jìn)工作。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)思想；知行合一；思想政治教育

[中圖分類號]G621 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0036 — 02

中國五千年的悠長歷史孕育了眾多優(yōu)秀的思想文化，而中國傳統(tǒng)思想更是濃縮了幾千年思想的精華，其中不乏穿越古今對今天大學(xué)生仍有教育意義的思想，如“以人為本”、“自強(qiáng)不息”的思想，將中國傳統(tǒng)思想與高校思想政治教育相融合，對于高等院校的思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義。

本文以王陽明的“知行合一”思想為例，探討中國傳統(tǒng)思想與思想政治教育的相融合。

一、王陽明“知行合一”思想

1. 心學(xué)的主要內(nèi)容

王陽明認(rèn)為朱熹的格物致知說并不足以解決個人的道德修養(yǎng)問題，因此對其便產(chǎn)生了深深的懷疑。他看來，朱子以格天下之物而達(dá)誠自家意的目的，顯然是徒勞的。因為其格的后果只會析心與理為二，使主觀之心與客觀之理不能統(tǒng)一。另外，王陽明認(rèn)為，由于朱熹主張問學(xué)致知而不注重身心修養(yǎng)，遂造成其后學(xué)在道德修養(yǎng)方面的知行脫離，以為必先知了，然后能行。這種支離割裂的學(xué)術(shù)之弊必然會給現(xiàn)存的社會秩序帶來危害，有以學(xué)術(shù)殺天下的危險。

鑒于朱學(xué)格物致知的教訓(xùn)，王陽明主張心即理，并據(jù)此提出知行合一的口號，決心創(chuàng)立良知之學(xué)，用一種注重身心修養(yǎng)的學(xué)說來取代朱熹沉溺詞章、支離決裂的格物致知說。他對格物的解釋是，“格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。正心者，正其物之心也；誠意者，誠其物之意也；知者，致其物之知也。此豈有內(nèi)外彼此之分哉！”在他看來，格物沒有內(nèi)外彼此之分，因此格物是格心之物，是以本體之正去其心之不正。這樣，王陽明的格物便不是朱熹格物窮理的求知方法，而更偏重于為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來。王陽明繼承和發(fā)揮了陸九淵的“心即理”的思想，認(rèn)為宇宙萬物的規(guī)律皆歸于吾心判斷的范疇，并由此說明進(jìn)行道德修養(yǎng)只要求之于心上下功夫就夠了。

王陽明提出致良知的主張，以為良知即是天理，從而進(jìn)一步要求人們首先認(rèn)識和恢復(fù)內(nèi)心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。其要點包括：第一，良知即是天理。王陽明認(rèn)為良知即所謂天理。把先驗的道德良知視為代表世界本原的天理，因而良知成為人人心中不假外求的道德本原。王陽明強(qiáng)調(diào)，良知是人人所具有的，它先驗地存在于人們的心中，人們依良知而行便會產(chǎn)生正確的道德行為，無需向外尋求道德行為的來源。第二，良知是心之本體。在王陽明看來，良知天理在人們的心中，通過它，人們便能很自然地感覺或判斷出人的行為的善惡是非，從而推動良知，并使它充分發(fā)揮自己的機(jī)能。以善念支配人的道德行為的過程，此即致良知的功夫。

2.王陽明“知行合一”思想

知行問題是中國哲學(xué)中一個相當(dāng)古老的問題，知與行的先后及難易問題則是中國哲學(xué)家一直未能很好解決的問題。對于“知”與“行”二者的關(guān)系問題，許多先哲給出了自己的觀點，有的認(rèn)為認(rèn)知比較困難，“知難行易”；有的則認(rèn)為認(rèn)識問題比較簡單，而切實去實踐則非常困難，所以提出“知易行難”；有的認(rèn)為應(yīng)該首先認(rèn)識問題，方可去操作，也就是“知先行后”；而還有的認(rèn)為知識是從不斷的實踐中慢慢總結(jié)出來的，所以要先去實踐而后才是認(rèn)知，是故“知后行先”……程朱理學(xué)的朱熹提出“知先行后”之說，針對于此，王陽明系統(tǒng)地提出了知行合一的哲學(xué)思想，這在中國思想史上是第一次提出“知”與“行”是統(tǒng)一的。

“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關(guān)系，不僅指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括思想意念和實際行動的關(guān)系。知行同一于心之本體，是同一個功夫，知行并進(jìn)不可分離。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。知則必行，不行不足謂之知；真知則必行，不行終非真知；知不限于思想，行不限于行動，“知是行之始，行是知之成”，“未有知而不行者；知而不行，只是未知?！?/p>

如一個不會烹飪的人會背菜譜，一個不會打拳的人卻會背拳譜，這種知并不是真知，真知是確實知道怎樣去做得很好的實際行動。知行只是同一功夫的不同方面，或者說是從不同的方面描述同一進(jìn)程。王陽明提倡知行并進(jìn)，既反對“懵懵懂懂的任意去做”，也反對“茫茫蕩蕩懸空去思索”。

王陽明提出此觀點針對的還有當(dāng)時整個官學(xué)體系以及絕大多數(shù)讀書人的做法而言的，他認(rèn)為功利之風(fēng)之所以成行并相扇成習(xí)，原因在于國家取士與士人讀書應(yīng)試，都將知行截然分作兩件事，八股取士就是“以言取人”，很少有人真去砥礪圣學(xué)境界，像練武一樣一招一式地去實練，只要能背會拳譜就能選拔上去；會背圣賢語錄便是知孝悌，真知與否無人過問，最后的結(jié)果是人成不了“真切篤實”的人，國家也選拔不出“真切篤實”的人才。因此，王陽明提出這個知行合一的觀點，一掃當(dāng)時坐而論道、言行不一、口是心非的頹靡世風(fēng)。

二、“知行合一”思想融入思想政治教育的意義

1.“知行合一”與思想品德的培養(yǎng)

知行合一思想主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的道德修養(yǎng)學(xué)說。從道德教育上看，王陽明極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王陽明認(rèn)為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。如稱贊某人知孝，某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不能只是曉得說些孝悌的話，便可稱為知孝悌。

當(dāng)代大學(xué)生受到眾多社會思潮的沖擊，享樂主義、拜金主義、功利主義……這些都對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生了一定程度上的影響。同時，當(dāng)代的大學(xué)生還受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，在對世界的認(rèn)識和改造上普遍存在著急功近利的趨向，具體表現(xiàn)為學(xué)生沒有責(zé)任心、感恩之心、言行不一，太過浮躁等。各個部門雖然通過不同形式對大學(xué)生展開諸如感恩教育、誠信教育等，但許多學(xué)生卻也只是一個耳朵進(jìn)，一個耳朵出，具體的內(nèi)容并沒有進(jìn)入到大腦中去；還有許多學(xué)生對于道德規(guī)范能說出來很多，但在實際的學(xué)習(xí)生活中卻是執(zhí)行的另外一套道德行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，對于道德規(guī)范等知識學(xué)生并沒有做到真正的認(rèn)知，更不用說按照這些規(guī)范去行了。

因此，對于大學(xué)生思想品德的教育，應(yīng)該融入“知行合一”的思想，讓學(xué)生們不僅要深刻認(rèn)識思想道德規(guī)范，同時要真正的身體力行，只要做到了所說的規(guī)范，才說明做到了真正的認(rèn)知，不僅要聽其言，也要觀其行。

2.“知行合一”與知識的習(xí)得與踐行

“知行合一”另外一個層面包含的意思是知識與實踐的相互統(tǒng)一，也就是馬克思主義哲學(xué)所說的認(rèn)知與實踐的辯證關(guān)系問題，王陽明深切知道二者統(tǒng)一的重要性。

作為明代最著名的思想家、教育家、文學(xué)家、書法家、哲學(xué)家和軍事家，王陽明非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒?？v觀其一生，不僅思想為集大成者，與孔孟朱并稱，一生事功也是赫赫，故稱之為“真三不朽”。（太上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。）

《傳習(xí)錄》中記載了王陽明年輕時的一個故事：王陽明立志要做圣人，卻不知從何做起，看到程朱說要格物致知方可成為圣人：今日格一物明日格一物，終有豁然貫通，體貼出“天理”的一刻，那時就是廓然大公了。為了追求真理、成為圣人，達(dá)到廓然大公的境界，王陽明踐行程朱的觀點，開始格竹子，連續(xù)七天坐在竹子前面思考。這就是著名的“守仁格竹”的故事，王陽明正是做到了“知行合一”，通過具體實際的行動來檢驗認(rèn)知的準(zhǔn)確性。

而當(dāng)代的大學(xué)生在經(jīng)過四五年的大學(xué)學(xué)習(xí)后，得到的卻只是一張文憑，專業(yè)性知識掌握并不牢固深刻，許多學(xué)生在面試工作回答專業(yè)性問題時總是模糊不確定，更何況對于知識、真理的追求了。在面對處理實際問題時則過于理想化，并沒有將所學(xué)轉(zhuǎn)化到實際應(yīng)用中來，沒有行的能力，對于知也就一知半解了。所以，當(dāng)代大學(xué)生面對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與實踐，也應(yīng)做到“知行合一”：認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識，努力探索，追求真理；同時多參與社會實踐以及各項活動，在實際操作的過程中，將知識轉(zhuǎn)化為能力，在自身得到鍛煉的同時也加強(qiáng)了對理論知識的進(jìn)一步理解，真正地實現(xiàn)“知行合一”。

三、“知行合一”思想融入思想政治教育的途徑

1.提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想

高等院校應(yīng)提高認(rèn)識，統(tǒng)一思想，思想政治教育不再是傳統(tǒng)的照本宣科，也不只是思想政治教育老師的工作，這應(yīng)該是每一個老師的責(zé)任。任課老師的品德、人格魅力等等無一不影響著學(xué)生，因此每一位老師都應(yīng)該“知行合一”，真正做到教書育人。

2.進(jìn)一步推進(jìn)課程改革

面對新時代的大學(xué)生，課堂教育也不應(yīng)還是以前的填鴨式教學(xué)，而應(yīng)該不斷推進(jìn)課程改革，通過不同形式的講述，使學(xué)生們更能深刻地理解理論知識。同時，在進(jìn)行課堂教學(xué)改革的同時，加大課外教學(xué)實踐活動，由專業(yè)課教師對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生能做到“知”與“行”的統(tǒng)一。

3.豐富第二課堂教育，創(chuàng)新社會實踐活動

鼓勵學(xué)生參加豐富多彩的課外活動，努力營造大學(xué)生進(jìn)行自我展示的良好氛圍，豐富第二課堂教育。同時，創(chuàng)新大學(xué)生社會實踐活動，根據(jù)學(xué)生自己的愛好，同時配備專業(yè)教師進(jìn)行指導(dǎo)，使學(xué)生在各種實踐活動中得到教育。

總而言之，我們在進(jìn)行思想政治教育工作時一定要注意“知”與“行”兩者的統(tǒng)一，要既注意“知”的引導(dǎo)、灌輸和教授，也要認(rèn)真督促學(xué)生的行動，真正做到“知”和“行”的一致。同時，要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感，幫助他們培養(yǎng)和樹立為人民、為社會、為國家的學(xué)習(xí)熱情，將“知”與“行”落到日常的學(xué)習(xí)生活中去。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)思想是中華文明的寶庫，許多思想家也是教育家，千年傳承中亦教授出眾多優(yōu)秀學(xué)生，這些思想不僅在歷史上行之有效，在今天仍然不失為難能可能的教育思想，學(xué)習(xí)借鑒中國傳統(tǒng)思想中有價值的內(nèi)容，與思想政治教育相融合，對于現(xiàn)代思想政治教育在理念、方式、方法上有重大借鑒和應(yīng)用意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕 〔明〕 王守仁.王陽明全集〔M〕.吳光，錢明，董平，姚延福，編校.上海古籍出版社，1992.

〔3〕楊國榮.楊國榮講王陽明〔M〕.北京大學(xué)出版社，2005.

〔4〕羅佳，翟利鵬.知善知惡是良知—從王陽明思想的影響看當(dāng)代加強(qiáng)思想政治教育工作的啟示〔J〕.才智，2012，（21）：167-168.

〔5〕白利軍.蘇格拉底和王陽明的“知行合一”觀比較對思想政治教育的啟示〔J〕.學(xué)理論，2010，（19）：267-268.

〔6〕韓月波，韓冰.淺論中國傳統(tǒng)文化的基本精神與當(dāng)代思想政治教育〔J〕.教育教學(xué)論壇，2010，（17）：54-56.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕