論道德的結構

張新希

摘要：道德在我國建設具有中國特色社會主義精神文明的過程中發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)功能，是建設和諧社會的精神動力。因此需要對道德結構有一個深刻的認識，使其充分發(fā)揮作用。本文通過對道德宏觀結構和道德微觀結構進行深入分析，從而得出它們內(nèi)部各要素之間的相互關系和運行機制，進一步闡明道德結構對個人道德品質形成的作用。這有助于人們采取有效方法培養(yǎng)良好道德品質，形成優(yōu)良道德風尚。實現(xiàn)社會的全面和諧發(fā)展。

關鍵詞：道德結構；道德宏觀結構；道德微觀結構；道德品質

前言

在規(guī)范倫理學中首要的問題就是對道德的解析。而道德結構的研究是對道德進行解析的重要組成部分，在理論和實踐上都具有重要的意義。通過對道德結構的研究我們可以了解道德內(nèi)部各要素的相互關系及發(fā)生作用的機制。使道德能夠有效的引導人們的社會實踐，加強整個社會的道德建設。

一、 道德結構

根據(jù)道德主題的不同，我們將道德結構分為道德宏觀結構即社會道德結構和道德微觀結構即個體道德結構。道德宏觀機構的主體是人類社會。道德微觀結構的主體是具有道德意識，能夠自主作出道德的選擇的個人。

（一） 道德宏觀結構

道德宏觀結構是由社會道德意識，社會道德規(guī)范和社會道德活動構成的有機統(tǒng)一體。

社會道德意識是社會大多數(shù)成員通過對其所處歷史時期一定社會關系的認識，所形成的在道德活動中具有善惡價值取向的心理意識、思想觀念和道德理論體系的總和。社會道德意識作為一種社會意識是由其所處歷史時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的，并隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而發(fā)展。社會道德關系是社會道德意識形成的前提和基礎。所謂道德關系，就是人們基于某種既定的社會道德意識，并遵循某種既定的社會道德準則，而以某種特有的活動方式發(fā)生的社會關系。[1]按照恩格斯的說法，人類行為規(guī)范形成的最根本動因，在于維系人類社會存在的物質資料生產(chǎn)秩序，德關系最初脫胎于生產(chǎn)關系。

社會道德規(guī)范是從某種社會整體利益出發(fā)指導人們思想行為，對人們是非善惡進行評價的體系，由社會道德原則和社會道德規(guī)則兩部分組成。社會道德原則是一定社會和階級的道德對社會成員行為的最基本要求，是處理各種利益關系的根本準則。[2]社會道德規(guī)則是由社會道德原則推到出來的，更為具體化的道德規(guī)范。社會道德原則與社會道德規(guī)則之間的關系是普遍與特殊的關系，當它們之間相互沖突之時，我們應該服從社會道德原則。

社會道德活動指人類活動中具有善惡意義的群體性活動。[3]它分為兩種類型，一種是具有善惡價值的一般性群體活動，如社會道德決策活動、社會道德選擇活動等；另一種是為了提高社會整體道德水平和社會成員道德品質而進行的與道德有關的群體性活動，如社會道德教育活動、社會道德評價活動等。與道德相關的群體性活動是社會道德活動的高級形式。它可以提高社會整體的道德水平推進一般群體性道德行為更為有效的進行。

（二） 道德微觀結構

道德微觀結構由個人道德基礎要素、個人道德行為、個人道德評價三部分組成。

個人道德基礎要素指個人意識之中對其道德行為產(chǎn)生影響的意識部分，主要包括道德境界和文化知識水平。道德境界是一種復雜的道德意識現(xiàn)象，指的是生活在一定社會歷史條件下的人們，在人生觀、價值觀的指導下，在追求實現(xiàn)道德理想的過程中，所達到的道德覺悟程度以及形成的道德品質狀況和精神情操水平。[4]根據(jù)人們認識和處理公私關系的方式，我們把道德境界分為：自私自利的境界、公私兼顧的境界、先公后私的境界和大公無私的境界。個人道德境界與道德行為有著密切的聯(lián)系。道德境界以道德行為為基礎，是在道德行為進程中不斷積累提升而形成的；道德行為以道德境界為指導，隨著道德境界的提高而調(diào)整。

個人道德行為是具有道德意識，能夠自主作出道德選擇的人做出的具有道德價值，能夠進行善惡評價的行為。個人道德行為由道德原動力、道德目的、道德手段和道德效果組成。道德原動力是人們發(fā)動和維持道德行為的思想動力。道德目的是具有道德價值，可以進行道德評價的行為目的。道德手段是可以進行道德評價，對道德目的具有效用的行為手段。道德效果是人們道德行為所產(chǎn)生的具有道德價值的效果。按照個人道德行為的動機――效果，可以將其分為道德的行為和不道德的行為兩類。道德行為是一整復雜的動態(tài)行為，因此我們應該注意其內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系和運作方式。

個人道德評價是個體依據(jù)一定的道德規(guī)范對社會個體或群體的道德行為進行價值判斷的活動。從道德評價的對象入手，道德評價可以分為：對他人道德行為的評價，對群體道德行為的評價和道德反思。個人道德評價對個人道德品質的形成，對社會道德風尚的發(fā)展，對協(xié)調(diào)人與人之間的關系，對發(fā)揮道德規(guī)范的功能都具有重要的作用。因為社會活動中總是存在著個人利益同他人利益、整體利益的沖突，所以在道德評價中特別是道德反思中常常會出現(xiàn)與實際相偏離的情況。這要求我們在進行道德評價時，要使以“自我”為評價主體進行評價轉換到以“他人、社會”為出發(fā)點進行評價。在自己作出評價之時要進行橫向的借鑒，考慮與該道德行為發(fā)生關系的他人、社會對這一行為的評價。

二、 道德結構對個人道德品質形成的作用

對個人道德品質的培養(yǎng)是道德規(guī)范他律性向道德規(guī)范自律性轉變的過程。道德規(guī)范的他律性表現(xiàn)為道德規(guī)范的外在約束性和導向性。道德規(guī)范的外在約束性是指道德規(guī)范對人的欲望的束縛，告訴人們不可以做什么。道德規(guī)范的導向性是指社會道德規(guī)范對人的行為的指引，告訴人們應該怎么做。外在的約束性與導向性是對社會道德規(guī)范在不同角度的解釋，外在約束性是以“不應當為側重點來解釋社會道德規(guī)范，導向性是以“應當”為側重點來解釋社會道德規(guī)范。道德的他律體現(xiàn)的是社會對個人的道德要求。在這個階段道德發(fā)生作用的力量來自于社會道德的壓力如輿論壓力等，不是來自于道德主體。這時道德的力量是有限的，當外界的誘惑足夠大時，他律的約束力就會顯得蒼白無力。只有道德主體對社會道德規(guī)范長生認同，并將其內(nèi)化為自己的道德品質，將外在的約束力轉化為內(nèi)在的約束力；才能更有效地控制自己的欲望。

從個體道德形成的過程分析，個體處于嬰幼兒時期尚未形成自我道德意識，成人對個體的要求及個體對成人道德行為的模仿成為個體同社會聯(lián)系的橋梁。當個體的行為符合成人的道德要求時會得到一定的獎勵或表揚；當個體的行為違背成人的道德要求時會受到一定的懲罰或批評。這個過程體現(xiàn)了道德的他律性。道德他律行為的反復出現(xiàn)會在個體的意識中不斷強化，隨著個體年齡的增長和道德經(jīng)驗的豐富，最終產(chǎn)生道德認同形成相對穩(wěn)定的道德品質。道德品質形成之后并不是一成不變的，而是繼續(xù)在道德他律性向自律性轉化的過程中不斷調(diào)整提高。

三、結語

我們要在準確理解道德結構及其各要素相互作用的基礎上，全面發(fā)揮道德結構對道德品質形成的作用，使人們形成優(yōu)良的道德品質，使正確的道德觀念在全社會確立起來。這有利于社會主義和諧社會的構建，促進社會主義精神文明的發(fā)展，加快中華民族偉大復興的步伐。（作者單位：遼寧師范大學）

注釋：

①羅國杰，《倫理學》，人民出版社 ，1989年第1版，第62頁

②安云鳳，《新編現(xiàn)代倫理學》，首都師范大學出版社，2001年第1版，第6頁

③羅國杰，《倫理學》，人民出版社 ，1989年第1版，第63頁

④安云鳳，《新編現(xiàn)代倫理學》首都師范大學出版社，2001年第1版，第387頁

參考文獻：

[1]安云鳳：《新編現(xiàn)代倫理學》，首都師范大學出版社，2001年第1版

[2]羅國杰：《倫理學》，人民出版社 ，1989年第1版

[3]王海明：《倫理學原理》，北京大學出版社，2009年第3版

[4]魏英敏：《新倫理學教程》，北京大學出版社，2003年第2版

[5]何懷紅：《良心論》，北京大學出版社，2009年第1版