東晉初期的儒學(xué)重振及其文學(xué)觀照

摘要：從永嘉之亂到東晉之初，士人們面對(duì)亡國(guó)之痛，從學(xué)術(shù)文化方面進(jìn)行了深刻的歷史反思，儒家思想對(duì)于社會(huì)政治又重新發(fā)揮了引導(dǎo)的功能，從而使士人們積極入世，這也促使這一時(shí)期的文學(xué)呈現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)以及群體性、實(shí)用性的特點(diǎn)，形成了東晉初期文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：東晉初期；儒學(xué)重振；文學(xué)觀照

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）07-0055-04

一

史家論及兩晉思想與價(jià)值觀，多著眼于玄學(xué)獨(dú)盛、儒學(xué)式微的總體趨勢(shì)。但是若將目光聚焦于永嘉之亂到東晉元帝、明帝這一時(shí)期，在玄儒二者的消長(zhǎng)中，似乎又有其歷史的特殊性與必然性。西晉政權(quán)立國(guó)伊始就非常腐敗，在生活上，從皇帝、貴族至依附于權(quán)勢(shì)的士人無(wú)不窮其心智享受，競(jìng)逐奢靡；在政治上，大搞分封制，把門閥制度推向極端，幾乎使西晉政權(quán)失去了賴以生存的活力：在思想上，恣意曲解老莊，崇尚虛無(wú)，清談?wù)`國(guó)。晉武帝去世之后，積蓄已久的各種矛盾全面爆發(fā)，社會(huì)進(jìn)入動(dòng)亂之中，政權(quán)難以為繼。對(duì)舊王朝興亡更替的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的總結(jié)，總會(huì)成為新朝廷的首要任務(wù)?！坝兰沃畞y”后東晉一朝雖立祚江左，但卻依然承受著內(nèi)憂外患的局面，對(duì)外要面對(duì)北方五胡大兵壓境之威脅，對(duì)內(nèi)又須面對(duì)與吳姓土族之間的矛盾，其生存面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此，對(duì)西晉亡國(guó)的檢省與反思幾乎成為東晉政權(quán)的第一要?jiǎng)?wù)。為改弦易轍，矯正風(fēng)氣，聚攏人心，久違的儒家思想自然成為他們的不二選擇。

1.王導(dǎo)、元帝、明帝在儒學(xué)回歸中的主導(dǎo)作用

公元307年，晉懷帝任命瑯琊王司馬睿為安東將軍，都督揚(yáng)州、江南諸軍事。318年司馬睿稱帝，東晉建立。此人既少才略，又乏聲望，是王導(dǎo)聯(lián)合南北士族支撐起了這個(gè)偏安的朝廷?！稌x書(shū)》記載王導(dǎo)“少有風(fēng)鑒，識(shí)量清遠(yuǎn)”，十四歲就被人目為“將相之器”。王導(dǎo)除了殫情竭慮為元帝進(jìn)行政治策劃外，還不斷提出以儒家觀念審視時(shí)勢(shì)、檢省自我、匡主寧邦的建言。他多次上書(shū)或面陳大興儒學(xué)的建議。東晉立國(guó)后，他上書(shū)云：“風(fēng)化之本在于正人倫，人倫之正存乎設(shè)庠序。庠序設(shè)，五教明。德禮洽通，彝倫攸敘，而有恥且格。父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼之序順，而君臣之義固矣?！?/p>

元、明二帝也能以身作則，躬身踐行儒家的治國(guó)理念，這一時(shí)期的詔書(shū)多有“思改其弊”，尤其對(duì)西晉以玄學(xué)亡國(guó)的教訓(xùn)反思深刻。司馬睿直到愍帝被殺以后才正式即帝位，即位不久即頒布詔書(shū)要求避免虛言誤國(guó)，對(duì)百官“聽(tīng)言觀行，明試以功”，又提出“勸課農(nóng)?！钡膶?shí)用策略，等等?！稌x書(shū)》載明帝在遺詔中希望大臣們能夠“一遵先度，務(wù)從簡(jiǎn)約，勞眾虛飾，皆勿為也”。低調(diào)、儉樸、務(wù)實(shí)在一定程度上成為元、明二帝的現(xiàn)實(shí)選擇，政治策略中也越來(lái)越多地體現(xiàn)出儒家治國(guó)理念的回歸，并開(kāi)始“置史官，立太學(xué)”，后又“置《周易》、《儀禮》、《公羊》博士”，使儒學(xué)復(fù)興有了制度上的保障。此外，元帝、王導(dǎo)也多用江南儒學(xué)之士為官，如顧榮、紀(jì)瞻、賀循等人都被征用，在東晉早期形成了一個(gè)儒學(xué)官僚集團(tuán)，這對(duì)于儒學(xué)的復(fù)興也起到了非常重要的作用。

2.中朝士族對(duì)玄風(fēng)的批判和復(fù)興儒學(xué)的努力

經(jīng)歷永嘉之亂被迫南遷的土族，也不得不從自身進(jìn)行沉痛的反思，其矛頭直指玄言誤國(guó)。“新亭對(duì)泣”正是他們?nèi)后w性的悵然心態(tài)的反映，王導(dǎo)則及時(shí)告誡他們：“戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)泣邪？”有鼓勵(lì)，有批評(píng)，言摯語(yǔ)切，為當(dāng)時(shí)低迷悲觀的心志注入了一劑強(qiáng)心針。其時(shí)，力批玄學(xué)風(fēng)氣的重要人物還有卞壺?！稌x書(shū)》載他“欲軌正督世，不肯茍同時(shí)好”，并且直斥貴族子弟“悖禮傷教，罪莫斯甚！中朝傾覆，實(shí)由于此”。這不僅是對(duì)玄言誤國(guó)之批判，也包含了對(duì)于復(fù)興儒學(xué)，重振朝綱，矯正世風(fēng)的急切期盼。

3.吳越士族的儒學(xué)傳統(tǒng)

江南士族受玄風(fēng)浸染不多，他們世傳儒學(xué)，恪守漢以來(lái)宗經(jīng)致用的學(xué)風(fēng)。因此，儒學(xué)重振的思潮亦與吳姓士族不謀而合。正如唐長(zhǎng)孺先生指出的：“只要看《世說(shuō)新語(yǔ)》所敘述的南人大都不是虛玄之士，……另一方面，我們也可以看到南士還是相當(dāng)重視傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)?！毕鄬?duì)于玄學(xué)士人重清談、重任誕、鄙世務(wù)的浮華作風(fēng)而言，江南士人更講求務(wù)實(shí)、重視事功、恪守禮教。史載江南望族皆家傳儒學(xué)，如賀循繼承祖?zhèn)髦畱c氏禮學(xué)傳統(tǒng)，《晉書(shū)》稱?！捌渲贫冉蕴ＹR循所定”。賀循為當(dāng)世儒宗，《晉書(shū)》載其“操尚高厲……主行進(jìn)止，必以禮讓”：孔愉“天下喪亂，忠孝道廢。能持古人之節(jié)”，其子孔安國(guó)“少而孤貧，能善樹(shù)節(jié)，以儒素見(jiàn)稱”，父子相繼，如出一轍，其倡導(dǎo)儒家倫理，重視孝義實(shí)踐由此可見(jiàn)一斑。這些都體現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)中土學(xué)風(fēng)不同的特色。

二

西晉滅亡，士人南渡，偏安一隅的政權(quán)成為人們希望之所在。士人們對(duì)東晉政權(quán)的熱情和期望對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)反映的內(nèi)容、發(fā)展的走向及文風(fēng)都產(chǎn)生了改造性的作用。在這一特定的時(shí)期，出于政治上的需要，人們?cè)诤魡救鍖W(xué)回歸的同時(shí)，關(guān)注的目光也回到眼前的現(xiàn)實(shí)。文學(xué)是社會(huì)最敏感的神經(jīng)，文學(xué)創(chuàng)作向現(xiàn)實(shí)主義的回歸自然是題中應(yīng)有之義。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.關(guān)注國(guó)家、寄望“中興”的應(yīng)用散文

江左政權(quán)的建立使士人們看到了“中興”的希望，也成為他們實(shí)現(xiàn)政治理想的最佳寄托。這在以誥策書(shū)表等為主的散文方面有突出的表現(xiàn)。如劉琨等一百八十人所上的《勸進(jìn)表》，文字激越，感情真摯，面對(duì)現(xiàn)實(shí)痛陳時(shí)危，建言獻(xiàn)策。他們寄“中興”之希望于已立足江左的以司馬睿、王導(dǎo)為代表的政治集團(tuán)，文中分析時(shí)勢(shì)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)講到現(xiàn)實(shí)的需要，力勸司馬睿稱帝以順應(yīng)潮流，建立一個(gè)“冢宰攝其綱，百辟輔其政”的統(tǒng)一政權(quán)，以使“四海想中興之美，群生懷來(lái)蘇之望”。文中處處洋溢著他們對(duì)晉室“中興”的強(qiáng)烈期盼。從內(nèi)容到文風(fēng)都讓人耳目一新。

永嘉元年，劉琨赴并州刺史途中上書(shū)懷帝，備述“道險(xiǎn)山峻，胡寇塞路，輒以少擊眾，冒險(xiǎn)而進(jìn)，頓伏艱危，辛苦備嘗”的經(jīng)歷，也痛陳途中所見(jiàn)“開(kāi)目睹胡”、“百姓四散，白骨橫野”的凄慘情景，為那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代留下了真實(shí)的寫照，流溢著悲壯慷慨之氣。據(jù)《晉書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)“天下凋弊，國(guó)用不足，詔公卿以下詣都坐論時(shí)政之所先，嶠因奏軍國(guó)要?jiǎng)?wù)”，其所奏涉及軍事、農(nóng)業(yè)、屯田、精簡(jiǎn)軍政機(jī)構(gòu)、藉田、選才任用、廢除株連等七個(gè)方面，皆屬當(dāng)時(shí)之要?jiǎng)?wù)。其文洋洋灑灑，一氣呵成，有主張，有論證，實(shí)事求是，綿密細(xì)致，極有說(shuō)服力，有類晁錯(cuò)之文。

2.呈一時(shí)之盛的辭賦創(chuàng)作

江左政治集團(tuán)在思想文化上的儒家指向及興學(xué)重文的風(fēng)氣，也激發(fā)了文人們的創(chuàng)作熱情?！稌x書(shū)》載元帝時(shí)，郭璞“著《江賦》，其辭甚偉，為世所稱。后復(fù)作《南郊賦》，帝見(jiàn)而嘉之，以為著作郎”。郭璞“詞賦為中興之冠”，因著作被元帝賞識(shí)而授官。迨至明帝，“欽賢愛(ài)客，雅好文辭”。這對(duì)于激發(fā)文人的創(chuàng)作熱情具有不可低估的作用。傳統(tǒng)的散體大賦體制閎大，且富于政治價(jià)值，所謂“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”。東晉建國(guó)之初，大賦這一體裁所蘊(yùn)含的政治功能也被士人看重，借以表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的擁護(hù)與支持。其中代表作有王廙《中興賦》、郭璞《南郊賦》《江賦》、庾闡《揚(yáng)都賦》等。他們通過(guò)對(duì)江左政權(quán)的贊美，表達(dá)對(duì)“東晉中興”的期盼與歌頌。如郭璞在《南郊賦》中極力鋪陳東晉王朝建立時(shí)的郊祀盛況，文章通過(guò)元帝祭天儀式之莊嚴(yán)、神圣，表現(xiàn)了擁護(hù)東晉王朝的態(tài)度和希望晉室中興、國(guó)家一統(tǒng)的滿腔熱忱。在這之后，他緊接著又提出“振西北之絕維，隆東南之?dāng)_柱。廓清紫衢，電掃神宇”，希望元帝能夠收復(fù)中原、一統(tǒng)天下。

帝都賦向來(lái)是散體大賦的一種特殊形制，從班固的《兩都賦》到張衡的《兩京賦》再到左思的《三都賦》，幾乎形成了帝都賦之傳統(tǒng)，文人常借此傳達(dá)對(duì)中央政權(quán)的維護(hù)與贊美。庾闡作《揚(yáng)都賦》歌頌建康風(fēng)物，為中興造勢(shì)，庾闡之作僅存殘篇。但據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“庾仲初做《揚(yáng)都賦》成，以呈庾亮，亮以親族之懷，大為其名價(jià)云：‘于此人人競(jìng)寫，都下紙為之貴。”特別是其中所言“我皇晉之中興，而駿命是廓；靈運(yùn)啟于中宗，天綱振其絕絡(luò)”，更使此賦飽含一層政治上的期盼。眾所周知，東晉草創(chuàng)，雖然司馬睿在建康已經(jīng)營(yíng)近十年，但其城市規(guī)模與氣勢(shì)仍難以與洛陽(yáng)相提并論，只能是“因吳舊者修城而居之”。即便如此，庾闡之《揚(yáng)都賦》還是將長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的帝都景象復(fù)制于作品當(dāng)中，想象出了建康的繁華盛景，這大大地滿足了當(dāng)時(shí)文人在政治上急于依附、心理上迫切需要找到歸屬的心態(tài)?？梢哉f(shuō)，“文人寫作這些作品，并非完全是出于討好東晉政權(quán)，也并非完全是為了得到皇帝和大臣的重用和獎(jiǎng)賞，而是在很大程度上表現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)、對(duì)政治的關(guān)注和感受”。

3.重現(xiàn)“風(fēng)雅”的詩(shī)歌風(fēng)貌

與這種實(shí)用性的文學(xué)風(fēng)氣相呼應(yīng)，此時(shí)作家們的視野也在不斷下移，為其創(chuàng)作注入了一股現(xiàn)實(shí)之風(fēng)，曾經(jīng)遠(yuǎn)離作家視野的風(fēng)雅傳統(tǒng)又復(fù)現(xiàn)于詩(shī)壇。

首先，反映動(dòng)亂現(xiàn)實(shí)及身遭亂離之痛。307年，劉琨在赴任并州刺史途中，經(jīng)歷了種種磨難，目睹了在災(zāi)荒和戰(zhàn)爭(zhēng)雙重災(zāi)難下人們的悲慘景象之后，感慨萬(wàn)端，寫下了著名的《扶風(fēng)歌》。該詩(shī)融敘事、抒情、議論于一爐，主要敘述了作者離開(kāi)洛陽(yáng)赴并州途中的艱厄經(jīng)歷和見(jiàn)聞，悲壯中見(jiàn)其家國(guó)情懷。作者運(yùn)用了抒情意味極濃的詩(shī)句并間以議論，如“據(jù)鞍長(zhǎng)嘆息，淚水如流泉”、“揮手長(zhǎng)相謝，哽咽不能言”、“棄置勿復(fù)陳，重陳令心傷”，詩(shī)人去國(guó)懷鄉(xiāng)、忠信見(jiàn)疑、苦悶悲涼的心緒盡在其中，慷慨悲歌中又見(jiàn)清剛之氣。此外，其《答盧諶》、《重贈(zèng)盧諶》等都是具有同樣精神內(nèi)涵和風(fēng)骨的作品。

其次，表現(xiàn)傷時(shí)愍亂的悲世情懷。現(xiàn)實(shí)使他們痛苦，也使他們清醒，詩(shī)人們以切身體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。抒發(fā)他們對(duì)于時(shí)局的感慨和流離的痛苦，具有濃郁的哀傷與愁怨的情結(jié)。郭璞《答賈九州愁詩(shī)》表達(dá)了痛切的憂時(shí)愍亂之情，集中表現(xiàn)了詩(shī)人的憂患意識(shí)和悲世情懷。作為西晉一朝滅亡的親歷者，面對(duì)著“顧瞻中宇，一朝分崩。天綱既紊，浮鯢橫騰。運(yùn)首北眷，邈哉華恒。雖欲凌翥，矯翮靡登”的痛心局面，作者想拯濟(jì)時(shí)難卻無(wú)能為力，只能深懷著悲痛被迫南渡；“自我徂遷，周之陽(yáng)月。亂離方焮，憂虞匪歇”，進(jìn)一步展現(xiàn)了他在避難途中的窘迫之境和內(nèi)心傷世憂時(shí)的深切痛苦。這與其流亡途中所寫的《流寓賦》“觀屋落之隳殘，顧徂見(jiàn)乎丘棗。嗟城池之不固，何人物之稀少”的經(jīng)歷相互對(duì)應(yīng)。面對(duì)著戰(zhàn)亂之后眾生蒙厄、城頹屋毀的荒涼景象，作者對(duì)西晉王朝之衰敗痛心疾首，充滿了對(duì)王室南遷、中原喪亂的悲嘆，表達(dá)了對(duì)動(dòng)亂之中人民的同情，從而也使作品具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

再次，表達(dá)了對(duì)天下安定、國(guó)家統(tǒng)一的關(guān)注和期盼。詩(shī)人借助贈(zèng)答詩(shī)歌對(duì)東晉君臣進(jìn)行贊譽(yù)，期望君臣同心協(xié)力，復(fù)興晉室，收復(fù)中原。郭璞在《與王使君詩(shī)》中以道有虧盈、中原罹難開(kāi)篇，表達(dá)了對(duì)中原淪陷的耿耿于懷。二章通過(guò)“穆穆皇帝，因靈所授。英英將軍，惟哲之秀”對(duì)元帝及王導(dǎo)加以頌揚(yáng)，希望其能“化揚(yáng)東夏，勛格宇宙”。三章則表達(dá)了對(duì)王導(dǎo)能夠“懷遠(yuǎn)以文，濟(jì)難以略”去“方恢神跡，天衢再廓”，收復(fù)失土，統(tǒng)一天下。此外，梅陶《贈(zèng)溫嶠詩(shī)》：“巍巍有晉，道隆虞唐。元宗中興。明祖重光”，“臺(tái)衡增熠，元輔重輝。泉哉若人，之顏之徽。知文之宗，研理之機(jī)。人銓帝評(píng)，出綱王維”。開(kāi)篇即頌揚(yáng)了晉元帝中興之功和晉明帝光大前業(yè)之舉，并對(duì)有功于東晉一朝的功臣溫嶠匡濟(jì)時(shí)難、盡心王室的忠義品質(zhì)給予熱情的贊美，更希望通過(guò)君臣的努力使東晉政權(quán)長(zhǎng)久興盛。這一時(shí)期的贈(zèng)答之作，作者多融入真情實(shí)感，更多的是對(duì)東晉功臣忠于王室和進(jìn)取之志的贊美及對(duì)長(zhǎng)久中興的期盼。因此，也擺脫了西晉一朝贈(zèng)答之作粉飾王權(quán)、敷頌功德、阿諛?lè)畛幸郧笈矢綑?quán)貴的庸俗格調(diào)。

三

戰(zhàn)亂造成的家國(guó)之痛、顛沛流離的南渡之苦、遠(yuǎn)離故土的黍離之思，使這些長(zhǎng)期浸淫于玄風(fēng)清談中的士人為之清醒，他們開(kāi)始審視現(xiàn)實(shí)，并呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和入世精神。整個(gè)社會(huì)自上而下地呈現(xiàn)出反玄崇儒的思想特征，政治家、軍事家也為國(guó)家進(jìn)行著不懈的努力。這共同促成了政權(quán)的建立和穩(wěn)定。盡管，隨著偏安一隅之心的滋生和玄學(xué)的再次興盛，最終導(dǎo)致了東晉一朝玄風(fēng)鼓蕩的現(xiàn)象，但是，這個(gè)穩(wěn)定局面所具有的意義和影響是值得從思想文化及文學(xué)藝術(shù)角度去思考的。

首先是儒學(xué)主流地位的回歸。在時(shí)局逼迫之下。士人在對(duì)清談玄理的反思和檢省中，表現(xiàn)出一種政治自新的態(tài)度。尖銳的社會(huì)矛盾、嚴(yán)峻的政治形勢(shì)使早先沉迷于清談的中原士子們認(rèn)識(shí)到，從理論到實(shí)踐上，以老莊之說(shuō)為基礎(chǔ)的玄學(xué)于治國(guó)、平天下都是行不通的，必須借助于另一種思想理論來(lái)結(jié)束動(dòng)亂，維護(hù)穩(wěn)定。

儒學(xué)經(jīng)過(guò)兩漢長(zhǎng)期的影響，觀念早已深入人心。即使在玄學(xué)盛行的時(shí)代，一些清談名士?jī)?nèi)心仍深藏著“名教”思想。阮籍佯狂放蕩，但他不允許自己的兒子及阮家子弟效其所為。當(dāng)士人意識(shí)到東晉的穩(wěn)定和發(fā)展僅僅依靠老莊思想完全不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)的提出便重新成為士人維持朝綱、穩(wěn)定大局的希望所在。這當(dāng)然也是人們對(duì)儒學(xué)價(jià)值的再次肯定。因此，儒學(xué)重振成為朝野上下的共識(shí)和期盼。江左政權(quán)建立后，王導(dǎo)及元、明二帝不但積極提倡，還采取興學(xué)倡儒的舉措有力地推進(jìn)了儒學(xué)回歸主流的進(jìn)程。同時(shí)，江左士族很少受玄風(fēng)之浸染，他們世傳儒學(xué)，使儒學(xué)在江左根深蒂固，東晉立足江左，這又使儒學(xué)之重?fù)?jù)主流地位有了一個(gè)濃厚的地域文化氛圍。一批經(jīng)學(xué)學(xué)者忠實(shí)地恪守著儒學(xué)傳統(tǒng)，堅(jiān)守著儒學(xué)的基本精神。以儒學(xué)傳家的世家大族影響廣遠(yuǎn)，經(jīng)學(xué)學(xué)者人數(shù)大增，著作也大量涌現(xiàn)。考諸相關(guān)文獻(xiàn)，這一時(shí)期問(wèn)世的著作幾近一百五十種之多，可謂極一時(shí)之盛。儒學(xué)居于主流地位已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

其次是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的回歸。西晉一代，文學(xué)在很大程度上偏離了現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)偉大傳統(tǒng)。從永嘉之亂起，現(xiàn)實(shí)就在呼喚著它的回歸。由于種種復(fù)雜的原因，它雖然沒(méi)有像建安風(fēng)骨那樣雄風(fēng)再振，但是在一大批志士的努力下，它改造現(xiàn)實(shí)、矯枉世風(fēng)的作用又得以發(fā)揮，在文壇創(chuàng)下了新的業(yè)績(jī)。

劉勰《文心雕龍·時(shí)序》說(shuō)：“元皇中興，披文建學(xué)，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優(yōu)擢。逮明帝秉哲，雅好文會(huì)，升儲(chǔ)御極，孳孳講藝。練情于誥策，振采于辭賦。庾以筆才愈親，溫以文思益厚，揄?yè)P(yáng)風(fēng)流，亦彼時(shí)之漢武也?！本枷嗟?，確實(shí)成就了一時(shí)之盛。劉勰用漢武帝時(shí)期的文學(xué)盛況來(lái)比喻這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，顯屬過(guò)譽(yù)。而劉勰在這里用“練情于誥策，振采于辭賦”來(lái)概括彼時(shí)的文學(xué)成就則是精到之論。所謂“練情于誥策”之“情”，即思想情感；“誥策”，即包括書(shū)表之類的應(yīng)用文。這是作家們積極干預(yù)和改變現(xiàn)實(shí)，力挽狂瀾，傾注著家國(guó)情懷的作品，包含著極豐富、極寶貴的精神、思想、情感價(jià)值。不少文章類似晁錯(cuò)之文，是漢魏風(fēng)骨之再現(xiàn)，劉勰之評(píng)價(jià)應(yīng)是著眼于此。所謂“振采于辭賦”，則主要是著眼于藝術(shù)評(píng)價(jià)。漢大賦產(chǎn)生以來(lái)，為歷代文人所喜愛(ài)，其注重藝術(shù)追求，形成了長(zhǎng)于鋪陳渲染、辭采華美、講究對(duì)偶等體式上的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)在審美、語(yǔ)言藝術(shù)方面影響深遠(yuǎn)。盡管賦在主題的表達(dá)上欠缺力度，被譏為“曲終奏雅，勸百而諷一”，但這一時(shí)期產(chǎn)生的作品表達(dá)了對(duì)統(tǒng)一安定局面的期盼。具有一定的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值。此外，這一時(shí)期也產(chǎn)生了少量?jī)?yōu)秀的詩(shī)歌作品，對(duì)后代文學(xué)的發(fā)展提供了借鑒，影響深遠(yuǎn)，值得珍視。

再次是貼近生活，理性體悟自然的轉(zhuǎn)變。盡管東晉初期的儒家思想以及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的回歸稍縱即逝，終于沒(méi)有將東晉一朝的文壇從玄風(fēng)鼓蕩中拯救出來(lái)，玄言詩(shī)重又不可避免地盛行于江左豐富的物質(zhì)條件及秀美的自然風(fēng)光之中，可是，值得注意的是，玄言詩(shī)也發(fā)生了微妙的分化及變化。在儒家理性精神的影響下，越來(lái)越多的東晉士族對(duì)老莊哲學(xué)在文化心理、文化選擇上表現(xiàn)出更趨于理性的積極變化，從而有別于西晉玄學(xué)家的思想空虛、行為狂悖，一味從中尋求對(duì)其放誕人生觀的支持。這種變化使文學(xué)走向貼近生活的發(fā)展趨勢(shì)，東晉一朝玄談的士人們格物致知，在山水自然中感悟天道人生。這顯然與西晉士人主張人的欲望出自自然，崇尚自然就是要無(wú)條件地滿足人的各種欲望不同。孫綽歌頌生活的純情之作《情人碧玉歌》等作品就體現(xiàn)了這一變化；謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作》所謂“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違”的感悟，則更迥異于此前的玄言詩(shī)。再到陶淵明的山水田園之作，一步步貼近生活，貼近人生，抒發(fā)了來(lái)自心靈深處的對(duì)天地自然的深刻感悟，從中我們可以看到這一時(shí)期的詩(shī)歌走向理性化的明晰路徑。不僅如此，玄言詩(shī)在不自覺(jué)的變化中還創(chuàng)造了頗具價(jià)值的奇跡。人們?cè)谏剿匀恢腥ジ惺苄?，為表達(dá)玄理，更多的山水自然走進(jìn)了玄言詩(shī)，隨著描寫山水自然的詩(shī)句越來(lái)越多，由玄言詩(shī)漸次蛻變而成的山水詩(shī)出現(xiàn)了，這稱得上是偉大的奇跡。從許詢、孫綽、謝靈運(yùn)、謝胱、陶淵明的作品中，可以清楚地看到這個(gè)蛻變的過(guò)程。這與理性的生活態(tài)度是分不開(kāi)的，而理性的生活態(tài)度正是發(fā)端于東晉初年自上而下對(duì)儒學(xué)思想的推崇。

作者簡(jiǎn)介：呂新峰，男，1974年生，陜西西安人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文法學(xué)院，陜西西安，710061。

（責(zé)任編輯劉保昌）