京海合流與海派散文的生成

摘要：京派與海派本就同源異流。1920年代末，文學(xué)中心在北京與上海的游走一定程度上成為海派散文生成的催生劑。京海合流，客觀上提供了海派散文產(chǎn)生的平臺，提升與雅化了海派散文的市井氣與名士氣，延續(xù)與發(fā)展了五四以來京派作家對人的存在與價值的發(fā)現(xiàn)。京海融合的直接結(jié)果是產(chǎn)生或完善了中國現(xiàn)代文學(xué)史上的生活散文、文化散文，自然也是一種城市散文。當然，海派作家是現(xiàn)代都市的產(chǎn)兒與真正都市文化的代言人，海派散文更多的還是來自都市生活的刺激，但京海合流對其散文品格的規(guī)范與提升，使其更能以花樣翻新及相較高雅的品格贏得文化市場的接納。

關(guān)鍵詞：京海合流；海派散文；論語派；市井氣；名士氣

中圖分類號：I206.6 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）07-0045-05

1920年代末，文學(xué)中心在北京與上海的游走一定程度上成為海派散文生成的催生劑，真正意味的海派散文開始成型并很快出現(xiàn)其鼎盛局面。一般認為，海派文學(xué)最多地“轉(zhuǎn)運”了新的外來的文化，在文學(xué)上具有某種前衛(wèi)的先鋒性質(zhì)；它迎合讀書市場，是現(xiàn)代商業(yè)文化的產(chǎn)物：它是站在現(xiàn)代都市工業(yè)文明的立場上來看待中國的現(xiàn)實生活與文化的：它是新文學(xué)，而非充滿遺老遺少氣味的舊文學(xué)。這四個方面合在一起，就是海派文學(xué)的現(xiàn)代質(zhì)。符合這樣品格的海派，只能在1920年代末期以后發(fā)生。海派散文作為海派文學(xué)的一脈，其整體文學(xué)性亦當作如是觀。以吳福輝、許道明、李今等為代表關(guān)于海派文學(xué)（主要指小說）的研究，已是碩果累累且日臻成熟，海派散文卻涉及較少。而海派散文的作家構(gòu)成、創(chuàng)作個性、發(fā)展流變等都有著不盡同于海派小說的個性色彩。在海派散文的生成史上，京海合流無疑起著舉足輕重的關(guān)鍵作用。首先，在創(chuàng)作構(gòu)成上，海派散文的代表作家主要由兩部分組成，一是由京人海轉(zhuǎn)型的作家，二是上海本地新起作家。前一部分作家就是隨著“語絲”的分化及滬版《語絲》的出現(xiàn)而伴生的?！罢Z絲”分化的直接原因是奉系張作霖政府因“有傷風(fēng)化”之名查封北新書局，《語絲》受池魚之災(zāi)。1927年12月，《語絲》移至上海出版，即周作人所謂的“滬版語絲”，1930年宣告終結(jié)。走馬燈似的軍閥執(zhí)政及對文化人的迫害，使得魯迅、林語堂、章衣萍等語絲同人避禍南下，語絲社友人風(fēng)流云散。

北方的一些作家來到上海以后，似乎對海派文學(xué)有著天然的親切感，很快一改初衷，儼然海派。京派背景的散文作家在由京人海的過程中完全或基本蛻變成海派散文作家的，以“居士”章衣萍和林語堂為代表。章衣萍似乎早就有著“海派”的傾向。在北京時期的《語絲》上，章衣萍以“衣萍”筆名撰文28篇之多，數(shù)量居周氏兄弟后排第五位。此一時期即1924年11月至1927年7月間，章氏為文一概本著《語絲》刊物的固有宗旨，“提倡自由思想，獨立判斷，和美的生活”，“想沖破一點中國的生活和思想界的昏濁停滯的空氣”。其文風(fēng)主旨是對人生與社會的深切關(guān)注，語詞激烈、率真和叛逆，以《櫻花集》為代表。但也恰在此時，章衣萍已露出些許海派氣息，如其在《情書一束三版序》中直言：“居古廟而想女人，雖理所不容，亦情所難禁?！?，女人，女人，想著，想著，寫著，寫著，這樣所以有《情書一束》的印行。”或正因如此，章衣萍走在“京海合流”前頭。早在1927年，章氏未等《語絲》終刊，便同妻子吳曙天聯(lián)袂南下。在暨南大學(xué)當教授的同時，也把《情書一束》的傳統(tǒng)發(fā)揚至極致，隨后即有《枕上隨筆》、《倚枕日記》的面世。章氏最終遠離了“京派”，儼然成為一個地道的海派。

林語堂本為京派中人，但上海亦是其文學(xué)之源，他的大學(xué)生活就是在這里度過的。同是1927年奔赴上海，但他的聲名和影響卻遠甚于章衣萍。林語堂的“?！被詮?fù)雜于章衣萍，其廟堂意識和京派背景的根要深于章衣萍。但因身居上海而受到現(xiàn)實及時局的影響與沖擊，其“?；钡纳⑽男∑芬矔r或出現(xiàn)。如發(fā)表于1933年的《談女人》如此說道：“近來覺得已鉆入牛角尖之政治，不如談社會與人生。學(xué)漢朝太學(xué)生的清議，不如學(xué)魏晉人的清談，只不要有人來將亡國責任掛在清談?wù)呱砩?。由是決心從此脫離清議派，走入清談派，并書：‘只許我掃門前雪，不管他媽瓦上霜之句，放于案上玻璃片以下以自戒。書完奮身而起日‘好！我們要談女人了！”“談女人”似乎宣示了林語堂小品寫作與海派的合流。林氏散文論及范圍廣大精微，政治病、西裝，甚至牙刷等，信手拈來，真是無所不談，追求自我心頭的輕松，書寫自己的世界，遠離經(jīng)世文章。然而，質(zhì)言之，林語堂散文的“海化”體現(xiàn)著的至多是一種向上海市民社會的傾斜；它解放了讀者的趣味，是一種“輕文學(xué)”的新文體。而實際上，林氏之救國救民之心一直潛藏于中，距離“海派”為文的“瀟灑”尚遠，其作為一個啟蒙者的角色始終難以脫卻。這從他的很多言行中，不難體會得到。如1932年他在《論語》發(fā)刊詞中如此說：“無心隱居，迫成隱士”，在北伐革命及接踵而來的國民黨的“清黨”和“鉗口”政策下，既不愿以頭顱作政治的祭品，又不愿避世，生存技巧便成為在嚴酷的政治現(xiàn)實中實現(xiàn)個人價值取向的基本保證，有所堅持與有所逃避，結(jié)果便是走一條非普羅的路線：“一定要說什么主義，咱只會說是想做人罷。”1933年初林語堂在中央研究院任上曾參加過中國民權(quán)保障同盟。1937年林語堂移居美國途經(jīng)日本時寫下的《臨別贈言》說：“在國家最危急之際，不許人講政治，使人民與政府共同自由討論國事，自然益增加吾心中之害怕，認為這是取亡之兆”，“因為一個國決不是政府所單獨救得起來的。救國責任應(yīng)使政府與人民共負之”，“除去直接叛變政府之論調(diào)外，言論應(yīng)該開放些，自由些，民權(quán)應(yīng)該尊重些”。顯然，在嚴酷的現(xiàn)實面前，其“海”化是一種被迫與生存技巧，林語堂尚算不上地道的海派散文中堅作家。

誠然，林語堂不是海派散文的代表性作家，但以他為精神盟主的論語派卻直接促進了真正海派散文的形成與發(fā)展。主要表現(xiàn)如下：

（一）刊物的市場導(dǎo)向

以林語堂為核心，論語派創(chuàng)辦的期刊很多，主要有：1932年9月16日林語堂、陶亢德主編的《論語》；1934年4月5日林語堂、陶亢德、徐訐合編的《人間世》；1935年9月16日林語堂、林憾廬等主編的《宇宙風(fēng)》等。論語派期刊已經(jīng)不同于《語絲》時代的同人雜志性質(zhì)。在上海特殊的工商背景下，出版商與文人將文字作為商品出賣的焦慮較前凸顯。正因如此，林氏刊物及論語派刊物對上海以商業(yè)性贏利為動機的文化工業(yè)持認可的態(tài)度。將刊物定為“半月刊”，林語堂也有著商業(yè)性的考慮。他在《說小品文半月刊》一文中，就特別比較了季刊、月刊、半月刊、周刊等的區(qū)別，他說：“今人所辦月刊，又犯繁重艱澀之弊，亦是染上帶大眼睛穿厚棉鞋闊步高談毛病”，“總不及半月刊之犀利自然，輕爽如意……稍近游擊隊，朝暮行止，出入輕捷許多”，“周刊太重眼前，季刊太重萬世。周刊文字，多半過旬不堪入目，季刊文字經(jīng)年可誦。月刊則亦莊亦閑，然總不如半月刊之犀利自然，輕爽如意……半月刊文約四萬，正好得一夕頑閑閑閱兩小時。閱后卷被而臥，明日起來，仍舊辦公抄賬，做校長出通告，自覺精神百倍，猶如赴酒樓小酌者，昨晚新筍炒扁豆滋味猶在齒頰間”。半月刊所隱含的靈活、輕巧、親切等正顯示著與都市大眾文化的諧和及節(jié)奏的共鳴。同樣源于商業(yè)文化的機制，論語派的諸多刊物相對開放，編輯是只認文章不看人，迎合著一般市民大眾的欣賞口味，追求著大眾流行。論語派的所謂“派”已然不是一個嚴密的社團組織，林氏刊物上的作者成員非常復(fù)雜：北京作家有周作人、俞平伯、劉半農(nóng)、孫伏園、章川島、李青崖、郁達夫、沈啟無、姚雪垠、劉大杰、江寄萍、豐子愷等，左翼作家有魯迅、陳子展、徐懋庸、風(fēng)子（唐弢）等，另外像宋慶齡、蔡元培、胡適、郭沫若等也赫然在列，可謂八方匯聚。值得注意的是，在林氏刊物上，年輕一代海派文人紛紛加盟。主要有邵洵美、周劭、章克標、徐訐、陶亢德及黃嘉音、黃嘉德兄弟等：1940年代成名的蘇青最早也于1935年以馮和儀之名為《論語》和《宇宙風(fēng)》寫作。另外，更大范圍的新起作家還有林微音、錢歌川、葉靈鳳、馬國亮、梁得所、潘序祖、張若谷、周黎庵、周楞伽、畢樹棠、錢仁康、燕曼人、林無雙、林如斯、林疑今、林惠文、余新恩等，其作品經(jīng)常出現(xiàn)在林氏主辦的及林氏影響下的刊物上。如此，海派散文乘論語之風(fēng)而起。新起海派文人表現(xiàn)出更為超拔、清新的散文風(fēng)格，由此形成真正的海派散文并很快出現(xiàn)了海派散文的鼎盛期。林氏刊物實際為海派散文的興起與興盛提供了平臺。顯然，論語派刊物因市場導(dǎo)向及市場機制規(guī)約而顯示出來的寬容，注定其不是一個嚴謹?shù)纳⑽呐蓜e。各組成成員的風(fēng)格差異相較明顯。一些北方成員如老舍及一些內(nèi)地成員如老向與何容等本身就沒有沾染多少上海氣。然而，上海的賣藝為生與北平“吃皇糧”的貴族式學(xué)者的生存方式畢竟有著很大區(qū)別。南下文人的大部則顯示出對上?，F(xiàn)代物質(zhì)文明所懷有的那份頗為暖昧不明的情緒以及與現(xiàn)代都市尚未完全融入但已切身感覺到的膠著。散文小品所表現(xiàn)出的游戲、趣味、幽默及閑適等已經(jīng)顯露出與1920年代散文路徑的差異。在上海特殊的時空語境下，“語絲”時代的文化政治立場等已悄然發(fā)生了變化，“語絲”時代所看重的對于一切卑劣之反抗、排擊及挑戰(zhàn)的意愿似乎已經(jīng)減退消沉，而以“謔而不虐”及“幽默”代之。這似乎也正意味著他們的“?！被?，然而畢竟又未能使其變成地道的海派文人。傳統(tǒng)文人的“問世”思維始終或隱或顯地規(guī)約著他們。不過，由于論語派與林語堂的“寬容”，客觀上卻使一批“小海派”將之作為平臺實現(xiàn)了帶有“派”味的集結(jié)。

（二）北京作家的同情與“暗示”

林氏刊物實現(xiàn)了事實上的京海合流。京派散文作家在上?？锏募w亮相及其作品的流行與流布，無論直接或間接，很難不對上海作家產(chǎn)生影響。這其中，周作人的影響尤為突出。周作人不僅影響了京派，同樣對海派影響深遠。海派散文代表作家很多都與周作人有著直接的師承關(guān)系。更為重要的是，周作人的散文在海派文學(xué)期刊中頻頻露面，數(shù)量頗多，而且往往排在頭條，從1930年代的《人間世》至1940年代的《風(fēng)雨談》大多如此。上海文學(xué)期刊還常?？且恍ｉT介紹周作人散文的文章，竭力加以推揚。如此，周作人散文便成為海派散文作家摹寫的范本，其影響主要表現(xiàn)如下：

其一，本色為文。周作人為文追慕自然本色，從容鎮(zhèn)靜，安詳沉著，他繼承了中國散文的“和淡”傳統(tǒng)，其小品有東晉六朝遺風(fēng)。周作人文體的“本色”魅力主要源于兩個方面：語言的簡單味：平淡地處理與人生緊密相關(guān)的種種問題。喜怒哀樂不入藏腑，包住火氣與芒角。其為文的情感、議論、行文敘述等，皆平淡自然家常，沒有狂熱與虛華。受其影響，海派散文完全是一種從生活中來到生活中去的原真本色。文風(fēng)平淡，收放自然，是“放野馬”式的散文。

其二，笑臉為文。周作人是閑適散文的始作俑者，是現(xiàn)代散文幽默風(fēng)一派的宗師。他喜歡滑稽，喜歡那種“莊諧雜出”的“名士清談”。他努力給讀者一種嚴肅書寫之外的文學(xué)選擇——“輕松”與“隨意”。當然，周作人的“輕松”是一種故作的“輕松”?！拜p松”的背后隱含的是嚴正，潛藏著與政治話語的敵意。周作人立足于國民性剖析與改造的作品似乎一直占有多數(shù)。他無法脫離其隱逸背后潛隱的政治。顯然，新起海派的輕松與幽默比周作人走得更遠，漸趨一種完全的“輕松”與“幽默”。他們不追求空言與浮言的傳道立場，不追求外在的價值聯(lián)想，而是逼近與敘述現(xiàn)實，追求語言的狂歡，是一種放松的寫實主義的“幽默”。比如章克標用嘻嘻哈哈的態(tài)度調(diào)試著自我與現(xiàn)實的沖突，彰顯一種放恣的插科打諢式的小品風(fēng)格。海派文人基本沒有了周作人及大部分論語派作家于“幽默”中所顯現(xiàn)的那份雍容，而是從低就俗，沒有了深奧和神圣的感覺。

其三，生存之輕。對本色與自我個性及日常生活的關(guān)注，決定了散文小品所言話題遠離了神圣性與崇高性，而偏重生存感覺之輕。在此層面上，上自周作人，下及論語派及新起海派散文，一脈相承。周作人的散文所表現(xiàn)出的“小”大致具有如下特征：知識豐富、情感節(jié)制、重視學(xué)理思考、意在文化批評；基本是隨筆；重視個性與自我；重視凡庸人的真表現(xiàn)；言自己之小志，載自己之小道。林語堂等論語派，承周作人衣缽且大加發(fā)揚。他們更加重視小品文對世俗生活的偏愛與對日常敘事的熱衷。正是在周作人的暗示及影響下，林語堂等在1930年代的上海文壇發(fā)動和形成了推崇晚明小品的熱潮。但林語堂等論語派的散文依然有著潛隱的政治化的姿態(tài)，他們更多的是以文學(xué)的自主與獨立作為與政治保持一定距離的方式，并且他們所注重的往往也多是對“現(xiàn)代”與傳統(tǒng)進行重新厘定與思考的相較宏大的內(nèi)涵。質(zhì)言之，他們市民化的痕跡尚不明顯，與海派散文的超拔與“拉雜”并不在一個層面上。相較于周作人與論語派，海派散文更“小”更“輕”更“形而下”，甚至如章克標等人以極度“輕浮的態(tài)度”，寫不三不四的題材，崇尚新奇，愛好怪誕，推崇丑陋、惡毒、腐朽、陰暗，貶低光明、榮華，反對世俗的富麗堂皇，申斥高官厚祿大人老爺?shù)葮O端的態(tài)度表達自己“極端”的個性。有時不免帶有媚俗及自娛的傾向。他們更有生活的現(xiàn)場感，更有與市民社會的膠著、認同與市井氣。海派散文的風(fēng)景線是真正屬于市民的，它比周作人等的散文顯得更輕松，更灑脫，更快樂，更市民化，更沒有火氣和艱澀，更覺輕逸與雋永。但海派散文的“輕”與“小”，似乎也同時顯示出市民社會中個體生存狀態(tài)的迷惘與無奈，如張愛玲、蘇青等，在其散文的“閑”與“碎”中多有某種溫柔的悲情。如果說周作人等的“生存之輕”尚保有深厚與神圣的話，海派散文的“生存之輕”則已完全轉(zhuǎn)入了新銳、怪誕、驚詫、激揚、趨時、神奇之中，甚至亦有頹廢。

質(zhì)言之，海派散文所繼承于周作人等的是個人的“言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，是個人的散文筆調(diào)。但周作人等似乎一直站得很高，尚不屬于大眾的一員。周作人的散文也始終有著“冷”與“懷疑”，他是徹底的懷疑主義者。而海派散文則是屬于市民社會的，因為工業(yè)社會的刺激而發(fā)聲，這聲音是從下就俗的，有著市民社會的溫熱與吵鬧以及工業(yè)社會刺激之下話語狂歡的輕松與放恣。

（三）消費文化與文體選擇

京海合流形成了海派散文的作家隊伍及創(chuàng)作之魂，但因生長的時空語境有別故而生成了異于京派的別樣果實。晚清民國之際，西方列強以長槍巨炮迫使中國打開國門，中國跌人世界市場的旋渦，尤其是上海，自1843年開埠之后，成為華洋雜處的國際商業(yè)消費大都市，到了1930-1940年代，上海更是成為由發(fā)達的工商金融業(yè)和消費性文化構(gòu)成的現(xiàn)代都市空間。上海流行的消費文化在悄然改變著一切。人們的生活方式、思維方式、人生觀、價值觀以及審美態(tài)度等方方面面都體現(xiàn)著消費文化的影響。當消費文化深切地介入人們的生活，改變了創(chuàng)作、閱讀與傳播的每個環(huán)節(jié)以及參與其中的每個人時，文體也就只能隨之變化。消費文化正是通過改變作家、讀者、文本傳播等因素進而影響到文學(xué)文體。作為海派文學(xué)重要一脈的海派散文正是以自己獨有的話語方式完成了對都市消費文化背景下世俗百態(tài)的探索，實現(xiàn)了以文求生的現(xiàn)實目的，得到了在非常時期非常地點的讀者的歡迎和認可。

在消費文化的規(guī)約下，海派散文作家的精神產(chǎn)品不再指向廟堂，效力于政治的主導(dǎo)者，也不指向書齋，而是指向市場。章衣萍曾直言不諱地宣稱：“所謂文人的著作，在高雅人士看來，誠為不朽之大業(yè)，而在愚拙之我看來，在資本主義之下，一切的著作，無非皆是商品而已?！彼_宣稱他的散文集《枕上隨筆》“是一冊粗劣而且淺薄的商品”。蘇青說：“我很羨慕一般能夠為民族、國家、革命、文化或藝術(shù)而寫作的人，近年來我常常是為著生活而寫作的?！弊骷覟樯娑魑?，就必須建立在擴大銷量與增加稿酬的基礎(chǔ)上，因而其創(chuàng)作往往是迎合廣大市民階層的迫切需要，能夠反映他們的觀點、情趣并藉以交流、溝通、娛樂、消遣的文化產(chǎn)品。比如對“趣味”的追尚，海派散文承接周作人與林語堂等的衣缽，大膽、直率、自然地追求與張揚著文學(xué)的娛樂性。徐訐在《談藝術(shù)與娛樂》里明確地說：“文學(xué)也不過是一種娛樂”，并且強調(diào)“把藝術(shù)說成是純粹的娛樂并沒有把藝術(shù)看低”，這是公開為文化消費正名。海派散文的“娛樂”、幽默與輕松，已經(jīng)不同于前期周作人、林語堂等的輕松與幽默。周作人、林語堂等的輕松與幽默往往是主體對政治文化等被動反彈的靜態(tài)觀念及內(nèi)涵，而海派散文的幽默與輕松卻是一種動態(tài)發(fā)展的過程，它即時適應(yīng)著一般都市大眾的社會文化心理與讀者的審美需求，成為生活的調(diào)節(jié)劑。

為了贏得市場，海派散文常常以常人地位說常人的話，或者說，海派文人視自己為市民中的一員。即如穆時英和葉靈鳳說他們的雜志文章“不夠教育大眾，也不敢指導(dǎo)青年（或者應(yīng)該說麻醉），更不想歪曲現(xiàn)實，只是每期供給一點并不怎么沉重的文字和圖畫，使對于文藝有興趣的讀者能醒一醒被嚴重問題所疲倦了的眼睛，或者破顏一笑，只是如此而已”。海派文人弱化文學(xué)的教育功能，將自己歸入讀者群，尋找自己文章的賣點。在此基點上，海派文人做出了避免高深難懂的嚴正，從輕就俗，偏愛一般，力主安穩(wěn)，親近大眾等的題材選擇。

語言與思想的新奇及破格也是海派散文吸引讀者大眾的重要賣點，這是市民社會的率直與潑辣。如蘇青一直被人稱為“大膽女作家”，她敢于抒懷，大膽直言，常常發(fā)出別的女性所不敢吐露的驚人奇論！《談女人》如此說道：“許多男子都瞧不起女人，以為女人的智慧較差，因此只會玩玩而已：殊不知正當他自以為在玩她的時候，事實上卻早已給她玩弄去了?！边@話在今天看來，仍然讓人叫絕！直言坦率，多用怪論，其實質(zhì)亦是追求散文的世俗化，這似乎遠離了純文學(xué)，但更刺激與迎合了大眾。

奢談女人，似乎永遠是消費社會的賣點。海派文人無論女性亦或男性，都喜歡大談女性。這里有女性生活的感覺，如蘇青的談女性的系列散文幾乎涵蓋了都市女性婚姻、家庭等生活的各個領(lǐng)域。而男性作家所談的女人，則往往變成了欲望的對象，他們似乎也正是借此來刺激與吸引讀者的神經(jīng)與眼球。如張若谷的《對于女性的饑渴》開篇就說：“我今年二十六歲了，我對于女性感著饑渴?！闭w上看，海派散文作家筆下的女性是欲望，是生活，是飲食男女的一部分。當然，在消費文化規(guī)約下，海派散文也常常忽視技巧，隨筆性與散文結(jié)構(gòu)上的“本位”性凸顯，時或有因追求短平快而帶有的粗淺等缺憾與不足。

三

京派與海派本就同源異流，吳福輝先生曾如此說過：五四運動是海派勢力延伸到北京去，并進而突破了京派的士大夫傳統(tǒng)的結(jié)果。然而后來這個海派勢力的一部分重新又南下，另一部分仍留于北京接受了士大夫傳統(tǒng)。南下的京派文人本就有著海派文化的天然因子，而新起海派似乎天然有著與北京作家及論語派的親切感，加之上海文化的開放性，似乎都在規(guī)約著其合流與產(chǎn)生影響的可能。京海合流雖也帶來了北方作家的“?！被蛊溟_始有了市民文學(xué)的印記，但終究沒有使京派作家變?yōu)榈氐赖暮Ｅ勺骷遥撜Z派小品與超拔的海派散文并非在同一風(fēng)景線上。但京派散文作家周作人、林語堂等在上海的精神加盟，卻分化與改組了上海的散文作家隊伍，導(dǎo)致與促進了海派散文的生成，甚至可以說，沒有京海合流就沒有現(xiàn)代海派散文的產(chǎn)生。以林語堂為首的論語派及論語派刊物，并沒有形成“論語派”本身的整齊劃一局面，“論語派”的出現(xiàn)似乎僅僅標志著“語絲”時代在上海的終結(jié)。但論語派刊物卻在客觀上造成新起海派相較整齊的“派”性集結(jié)，成為論語派刊物中的一道特殊的風(fēng)景線。周作人、林語堂等北京作家的同情與“暗示”規(guī)約和提升了新起海派散文品位及現(xiàn)代性，加之上海工商化的特殊背景，使得海派散文迥異于同期的京派散文以及與之關(guān)聯(lián)的論語派散文。京海合流，使得海派的浮浪氣、市井氣與名士氣因著紳士氣與書卷氣多了幾分典雅與莊重。同時更為重要的是，海派散文繼承與發(fā)展了北京作家的對人的存在與價值的發(fā)現(xiàn)?！拔逅摹睍r期，京派散文小品常以身邊瑣事為表現(xiàn)對象，留心體察世俗人生，追求生活趣味，領(lǐng)略與觀照人生情味及人生意義，到1920年代末，社會矛盾加劇，作家思想隨之轉(zhuǎn)向，改變了散文小品的題材傾向，“身邊瑣事”似乎變得無足輕重。然而，海派散文小品卻繼續(xù)發(fā)展了書寫“身邊瑣事”的傳統(tǒng)。當然，海派散文的書寫瑣事，畢竟有別于語絲散文的個人性，語絲散文整體仍有一定的寄情性，到了論語派散文時期，是想說而不便說或不敢說，但畢竟?jié)摬刂欢ǖ睦硐?，當不屬于純粹個人筆調(diào)。而海派散文則完全由社會退向個人，是一個小寫的“人”。它更加濃化了對于世俗人生況味的吟詠，加重了散文小品的消遣性，更加體現(xiàn)出處于商品經(jīng)濟旋渦中的市民心態(tài)。它的十字街頭的審美趣味，痛快、新奇、趣味至上，失去了嚴肅，獲得了通俗。當然，海派散文更多地還是來自都市生活的刺激，其對世俗人生及趣味性與消遣性等的表現(xiàn)是自然的而非做作的，是敏感和細膩地表現(xiàn)瞬間的感觸，現(xiàn)實的刺激。海派散文同樣表現(xiàn)與發(fā)揮哲學(xué)大義，透析世態(tài)炎涼，描摹人間世相，但它們往往有著較切實的現(xiàn)實生活場景，為文姿態(tài)平和，不擺架子。新起海派散文作家是現(xiàn)代都市的產(chǎn)兒與真正都市文化的代言人，由于京海合流，規(guī)范與提升了他們的散文品格，使得其市民性及日常性更能以花樣翻新及相較高雅的品格贏得文化市場的接納。

作者簡介：陳嘯，男，1975年生，安徽淮北人，文學(xué)博士，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，湖北武漢，430074。

（責任編輯劉保昌）