中西方幸福觀剖析

廖月逸

【摘要】幸福是我們大多數(shù)人在生活中所追求的一種精神體驗(yàn)，令我們滿意的幸福感是也很多人生活的動(dòng)力。而要體驗(yàn)到幸福感不僅需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要一個(gè)合理的主觀標(biāo)準(zhǔn)。所以，確立好自己的幸福觀也是我們在生活中的重要內(nèi)容。本文通過闡述在當(dāng)代背景下的中西方文化中幸福的具體含義，提出了一些針對如何確立適合自己的幸福觀以及如何實(shí)現(xiàn)幸福之路的建議。

【關(guān)鍵詞】幸福觀；積極心理學(xué)；五福

在物質(zhì)文化如此豐富的今天，人們開始越來越多的追求精神文明的創(chuàng)造和體驗(yàn)。對于幸福，或許不同的人有不同的詮釋和體驗(yàn)，在新的時(shí)代也具有不同的實(shí)際含義。下面，就讓我們就東西方的幸福觀進(jìn)行分析和討論。

一、西方幸福觀

首先，讓我們來看看當(dāng)下最流行的西方研究幸福感的積極心理學(xué)思潮。由美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家馬丁·塞里格曼（Martin E.P. Seligman），謝爾頓（Kennon M. Sheldon）和勞拉·金（Laura King）創(chuàng)造的積極心理學(xué)（positive psychology） 是20 世紀(jì)末西方心理學(xué)界興起的一股新的研究思潮，他們定義 “積極心理學(xué)是致力于研究普通人的活力與美德的科學(xué)?！彼麄冎鲝埛e極心理學(xué)是研究人類積極的品質(zhì)，充分挖掘人固有的潛在的具有建設(shè)性的力量，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，使人類走向幸福，其矛頭直指過去傳統(tǒng)的“消極心理學(xué)”。而它所引起的思潮是利用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測量手段，研究人類的力量和美德等積極方面的一個(gè)心理學(xué)思潮。隨著研究的深入，更多的積極心理學(xué)家也開始在大學(xué)中設(shè)立公開課，進(jìn)一步在社會(huì)上普及積極心理學(xué)理念，人們也更喜歡把這個(gè)如今在哈佛學(xué)生中最受歡迎的心理學(xué)公開課程稱為“哈佛幸福課?！?/p>

積極心理學(xué)從概念體系可以分為三個(gè)層面：1、在主觀的層面上，是研究積極的主觀體驗(yàn)：對于過去的幸福感和滿足、對未來的希望和樂觀主義，以及現(xiàn)在體驗(yàn)到的快樂和幸福流，包括它們的生理機(jī)制以及獲得的途徑；2、在個(gè)人的層面上，是研究積極的個(gè)人特質(zhì)：愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、關(guān)注未來、靈性、天賦和智慧，在這方面的研究他們主要集中于品質(zhì)的根源和效果上；3、在群體的層面上，研究公民美德和使個(gè)體成為具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民的社會(huì)組織，還包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等。

從上述可看西方所關(guān)注的幸福角度是采用實(shí)驗(yàn)的方法從客觀、科學(xué)的角度來探討幸福問題的。那么，中國思想家是如何在傳統(tǒng)技術(shù)和知識有限的情況下提出怎樣的對幸福思考呢？

二、東方幸福觀

現(xiàn)在就讓我們追朔到中國古代，去看看傳統(tǒng)文化中對于幸福的體悟?！渡袝纷鳛橹袊F(xiàn)存最早的史書、最古的記言歷史文獻(xiàn)，其中就曾提出過“五福”觀。

《尚書》中明確提出人生有五種幸福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。五福的基本含義是長壽、富有、快樂平安、愛好修德和老而善終。

先說“壽”，是指高壽。對于高壽的具體定義，國學(xué)中常有“百歲高齡”、“壽比南山”等提法，但對此并無確定的標(biāo)準(zhǔn)，而是隨時(shí)代、地區(qū)之不同而有異。不過，若能高于當(dāng)時(shí)該地區(qū)人民的平均壽命而終其天年，就可稱高壽。

再說“富”，指生活富裕，但所謂富裕亦無定準(zhǔn)，若能高于當(dāng)時(shí)該地區(qū)人民的平均所得，才可稱富裕。

其次說“康寧”，古人以“無疾病”、“無患難”解之，似嫌消極。其實(shí)“康”指身體健康，偏于生理層次；“寧”指心神安寧，偏于心理層次，故“康寧”包含著身心健全康泰之意，其豐富的內(nèi)涵最耐人尋味。

然后談“攸好德”，“攸”或解為“所”，或解為“皆”；好，指喜好、愛好。此句的重點(diǎn)在“好德”而不在“攸”，指喜好天子所立的道德規(guī)范，由此重視自身的道德修養(yǎng)，并能施德于人。

最后講“考終命”，考，老也；終命者，終其天年也。人或因天災(zāi)，如風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)、水災(zāi)、地震、海嘯等死于非命，或因人禍，如環(huán)境污染、食品不衛(wèi)生等而患惡疾，病痛纏身而死，凡此皆非考終命。古人云“壽終正寢”，就是指能夠安詳?shù)亟K其天年。

五福倡導(dǎo)的正是中國古代中常提及的身心各面的和諧，作為我國古代的幸福準(zhǔn)則，不同時(shí)代的學(xué)者結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)況也具有不同的理解和闡釋。比如在漢代，強(qiáng)調(diào)的就是五福的完整性，就像中國佛家常說的“功德圓滿”之意。

漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄注“五?！痹唬骸按宋逭?，皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名?！彼麑ⅰ拔甯！笨醋魇抢咸熨x予人的極大的善事，只有五福都滿足了，壽足以延續(xù)生命的長度，生活能滿足充實(shí)生命的內(nèi)涵，身心健全足以提升生命的質(zhì)量，廣修善德能夠擴(kuò)大生命的境界，樂于生活可以享受生命的本真，生命充滿喜樂而有其意義，才能稱之為“?！?。

而且，幸福是一個(gè)非常豐富的內(nèi)涵，它不是僅對生命一個(gè)層面的總結(jié)或體悟，而是對于生命的長度、深度，對于生活的感受、總結(jié)，整個(gè)多層次、多方位的一種滿足和充實(shí)。

三、各思想流派對五福的不同詮釋

在歷史上不同流派的思想家根據(jù)自身主張對于五福也有不同的理解。儒家后人孔安國，就將“五?！彼纳讨芪幕嘘P(guān)于“德福”問題的思考揭示出來，歸納為“德福之道”。將“好美德”作為獲得幸福的一種“道”?？鬃釉跁芯驮赋?，所謂“道”就是自然萬物遵循自己的特點(diǎn)順其本性的生長。而“德福之道”作為國學(xué)中的一個(gè)重要概念，對于行善的目標(biāo)就概括為追求幸福，而行善的依據(jù)在于個(gè)人的良心、美德和正確的行為。所謂的 “天人感應(yīng)”的善惡報(bào)應(yīng)說的是理解“德福之道”的關(guān)鍵，所以德福之道在宗教上又表現(xiàn)為“轉(zhuǎn)禍為福之道”。

這樣，以“行善”為中心的“德福之道”，在國學(xué)中就成為一個(gè)與幸福相伴的重要概念。在儒家看來，“德福”不僅要通過人為的努力，還需要訴諸客觀的第三者——上天的賞善罰惡得以落實(shí)，故有“三尺頭上有神明”、“人在做，天在看”等說法在民間流傳，既反映了儒家倫理對道德勸善的重視，也使儒學(xué)具有了一定的宗教性。

老子倡導(dǎo)道法自然，將“見素抱樸、少私寡欲”作為人生幸福的原則。老子指出，當(dāng)色、聲、味、覺等外界誘惑紛至沓來時(shí)，人若經(jīng)不住誘惑，就會(huì)沉溺于身體感官的享受之中。比如若人久觀五彩繽紛的顏色，就會(huì)使自己眼花繚亂，最終損害視力；若久聽娓娓動(dòng)聽的音樂，就會(huì)使自己嗡嗡耳鳴，最終損害聽力；若久享山珍海味，就會(huì)導(dǎo)致自己最終食欲不振，胃口不好。

因此，凡夫身為物累，心為物役。所以凡夫俗子總是使自己的欲望被外物的誘惑而牽動(dòng)，長久以后膨脹得無法自行控制，導(dǎo)致心中開始生出惡念。對名利、財(cái)富或者色欲的渴求得不到滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生痛苦，如果不合理疏通，就會(huì)最終引發(fā)身心疾病，嚴(yán)重時(shí)還會(huì)使身體迅速衰竭致死。

老子倡導(dǎo)人們要利其民，慎其行，首先“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，要使人們吃飽穿暖，豐衣足食，使國家富有強(qiáng)大，但卻不去追求那么使人眼花繚亂的“五色”和使人心亂發(fā)狂的“難得之貨”，這就是“圣人為腹不為目”。然后要人保持自己思想和品德的高貴性、純潔性，減少私心雜念，降低對聲色犬馬、功名利祿的追求，合理地控制自己的欲望，適度持中，既不縱欲，也不禁欲。只有做到“清凈無為”，才能真正得到“至樂”

道家莊子超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，摒棄了對物質(zhì)生活的過度追求，通過“天下有至樂無有哉？”去思考人生的幸福問題。至樂即最大的快樂，莊子考慮到事物的兩面性、認(rèn)為要合理的控制樂的程度，極度有樂的同時(shí)就會(huì)產(chǎn)生悲、苦、不幸，所以想要“至樂”，只有“無樂”，也就“無悲”了。只有做到“清凈無為”，沒有任何不快樂的念頭，才真正做到“至樂”。所以要自由發(fā)展我們的本性，使我們得到一種相對的幸福，要得到絕對的幸福就要對事物的自然本性有更加深層的理解。所以，莊子的幸福觀是從更加人性深處去探討幸福問題的，是一種超越式的幸福觀。

老莊道家的幸福觀是以無為、自由為“至樂”的自然論幸福觀，它有三個(gè)維度：幸福的個(gè)體維度——返樸歸真的理想人格；幸福的社會(huì)維度——小國寡民的理想社會(huì)；幸福的精神維度——崇尚“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

道家反對儒家陽剛進(jìn)取的人生態(tài)度，倡導(dǎo)“無為”、“損”、“寡欲”，要人消極于物欲的背后卻是積極的意志磨煉，以“自然無為”的方式來教導(dǎo)人爭取“自我”的人格完滿。如果說，儒家進(jìn)取式的人生幸福觀是用加法方式。那么，道家則用減法方式。進(jìn)可儒，退可道，這儒道兩家在人生幸福觀上形成了鮮明差異，對現(xiàn)實(shí)人生來說正好可以起到互補(bǔ)作用。

從上述對于幸福的具體的闡釋，可以感覺到東西方的幸福觀是存在較大的不同的。當(dāng)代社會(huì)來自各界的生活壓力帶給人們諸多困擾，如何在實(shí)際生活中去追尋到自己理想中的幸福，或者如何確立自己的幸福觀是很多人存在的現(xiàn)實(shí)問題。對于這個(gè)問題，我想結(jié)合五福的思想再做以下探討。

四、如何在現(xiàn)實(shí)中追求幸福

了解國學(xué)中的幸福觀將有助于我們辯證地認(rèn)識人生的兩面性，在今天依然具有積極的現(xiàn)代意義。

第一，從個(gè)人來看，去除貪欲，知足常樂。幸福是人的一種欲望，從心理學(xué)角度來看，幸福是一種欲望得到滿足之后的心理感覺。由此，幸福獲得與欲望滿足之間就有著密切的聯(lián)系。人的欲望本身是不具有善惡的性質(zhì)的，但是不合理的欲望就稱為貪念會(huì)引發(fā)人的一些不合理行為，最終導(dǎo)致身心的不和諧。

人的身心相即不離才形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命，那么，幸福感也有賴于身心和諧。造成人生痛苦的原因，既有身體上的病痛，也有人過度的欲望——嗜欲。嗜欲為萬惡之源、百病之根，一個(gè)人若私心纏身，在生活與工作中必然斤斤計(jì)較，患得患失，久而久之，積勞成疾，損害身心健康。幸福觀圍繞著人對“欲望”應(yīng)采取什么樣的態(tài)度，才能使身體的無痛苦和精神的無紛擾而展開的。

第二，從家庭來看，從古代農(nóng)耕社會(huì)，“幸?！本褪且患胰嗽谝黄稹２粌H有衣穿、有食吃，能夠滿足家人相聚和諧，這就是幸福。以家庭為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會(huì)，家族血統(tǒng)代代相傳，因具有超越個(gè)人生命長度的歷史，更注重時(shí)間維度對一代代人生命的影響。而從心理學(xué)來說，馬斯洛的需求層次理論從基本的生存需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要，安全感、愛與感恩都是人生中非常重要的部分。

第三，從國家、社會(huì)來看，古代倡導(dǎo)君王建立政事要有法則，聚合“五?！庇脕砥毡榈刭p賜給臣民。這樣會(huì)使你的臣民尊重你的法則，聽從你的管理，國家也會(huì)安定，百姓由是幸福。所謂聚合，就是對要制訂相當(dāng)于今天的“國民幸福指數(shù)”的各項(xiàng)指標(biāo)具有重要的參考價(jià)值。

幸福觀的建立是取決于多種因素的，要考慮到自身的知識水平、生活經(jīng)歷以及自己的價(jià)值體系。在當(dāng)代出國留學(xué)如此盛行、網(wǎng)絡(luò)信息化如此高速發(fā)展的時(shí)代，再要求統(tǒng)一的五福價(jià)值在中國年輕一代通用似乎有些強(qiáng)求。不過，我想無論何種情況，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我們作為中華子孫所必須接受的使命和責(zé)任。在東方文化底蘊(yùn)下接受西方理性思潮的熏陶和融合，將會(huì)有助于我們更好的建立起屬于自己的個(gè)人幸福觀。

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