學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)德性倫理的改善和重塑：基于領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的視角

【內(nèi)容提要】 領(lǐng)導(dǎo)倫理屬于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中深層次的問(wèn)題，應(yīng)將其上升到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)核心地位的高度。本文通過(guò)對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)原則、制度、關(guān)系和行為的倫理進(jìn)程，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)德性倫理的改善和重塑進(jìn)行闡述。首先說(shuō)明以德性倫理作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人文救治并凸顯人性內(nèi)涵的主要倫理依據(jù)；其次，指出學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的德性倫理的改善應(yīng)遵循的原則，以創(chuàng)建新型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理；再次，對(duì)落實(shí)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)合法性有效建構(gòu)的關(guān)系改善。最后，從文化背景闡述學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理改善與重塑的目標(biāo)與路徑，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)校文化。德性倫理對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)在品質(zhì)的提升、人文精神的凝練及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，具有積極的意義。

【關(guān)鍵詞】 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo) 德性倫理 改善和重塑

【作者簡(jiǎn)介】 祁程，上海市長(zhǎng)寧區(qū)行政學(xué)院講師，哲學(xué)博士。

【中圖分類號(hào)】 C933 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2095-5103（2013）07-0038-04

德性倫理是指關(guān)注個(gè)人道德認(rèn)識(shí)和道德修養(yǎng)，立足于個(gè)人道德品質(zhì)的提高，并以實(shí)現(xiàn)主體自我完善和自我發(fā)展為終極目標(biāo)的內(nèi)指型道德。就學(xué)校教育而言，“開(kāi)啟我們所需資源和能力的唯一鑰匙是提高對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德使命的認(rèn)識(shí)?！雹俚滦詡惱硪浴靶袨檎邽橹行摹?，使得領(lǐng)導(dǎo)者在學(xué)校教育管理的過(guò)程中，人性得以完善，德性得以升華，逐步實(shí)現(xiàn)道德倫理的主體化、個(gè)性化，并將外在的倫理要求內(nèi)化為個(gè)體自身的道德品質(zhì)的重要倫理訴求。

一、德性倫理作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人文救治的主要倫理依據(jù)

人在某種意義上可以說(shuō)是德性與德行的綜合體，德性領(lǐng)導(dǎo)者即是領(lǐng)導(dǎo)者德性與德行有機(jī)融合的結(jié)果。“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得對(duì)實(shí)踐而言的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益?！雹趯W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要想成為一位德性領(lǐng)導(dǎo)者，必須從領(lǐng)導(dǎo)德性與德行兩個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)與建構(gòu)。

德性作為德性領(lǐng)導(dǎo)者生成的內(nèi)隱層面，既要具有獨(dú)立的人格，又要注重“自我技術(shù)”或教化的養(yǎng)成。人格是個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的屬性，具有獨(dú)立人格是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者能夠成為德性垂范的重要條件，“是他作為人而能夠擁有的最輝煌的桂冠和最高的榮耀。它，是一個(gè)人最可寶貴的財(cái)產(chǎn)：它，構(gòu)成了人的地位和身份本身；它，是一個(gè)人在信譽(yù)方面的全部資產(chǎn)?！雹蹖W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者如果長(zhǎng)期處于半官僚體制之內(nèi)，在外在體制因素的不斷制約下就很難具有獨(dú)立的人格，很大程度成為行政制度的“附屬物”，成為工具理性的代言人，也可能異化為權(quán)力宰制的對(duì)象。如此這般，其在辦學(xué)治校過(guò)程中就不能完整傳達(dá)其辦學(xué)思想和理念，也不可能真正詮釋特殊的公共教育領(lǐng)導(dǎo)者的身份地位和價(jià)值。以行政集權(quán)的方式在工具理性的促發(fā)下治校，致使領(lǐng)導(dǎo)者的合法性受到質(zhì)疑。只有擁有獨(dú)立人格的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者，才可能保證作為自由自覺(jué)的主體性的發(fā)揮，才可能在德性訴求中成為具有倫理內(nèi)涵的德性領(lǐng)導(dǎo)者。個(gè)人通過(guò)自我建構(gòu)或道德倫理的方式成為其欲望的主體，以獲得他人對(duì)自己的接納與認(rèn)同。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者必須重視自我教化的養(yǎng)成，才可能在有形或無(wú)形中產(chǎn)生更優(yōu)化的領(lǐng)導(dǎo)力，獲得各種社會(huì)關(guān)系的更多認(rèn)同和接納，鞏固其領(lǐng)導(dǎo)的合法性基礎(chǔ)，以彰顯自身的“內(nèi)圣外王”之道?！叭巳绻⒅疽扇?，或‘為人，不甘與動(dòng)物處于同一境界，就必須用修養(yǎng)來(lái)激發(fā)這一價(jià)值自覺(jué)能力。而修養(yǎng)又只有靠自我的努力才能獲得，不是經(jīng)典或師友的指點(diǎn)所能代替的，后者只有援助的功用。”④領(lǐng)導(dǎo)德性所表現(xiàn)出來(lái)的外在德行，作為德性領(lǐng)導(dǎo)者生成的外顯層面。首先表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)倫理中所確立的相對(duì)清晰的道德領(lǐng)導(dǎo)愿景，以符合德性價(jià)值內(nèi)涵的組織發(fā)展需要，同時(shí)在學(xué)校組織架構(gòu)內(nèi)體現(xiàn)成員發(fā)展愿望與價(jià)值追求，根據(jù)學(xué)校自身和社會(huì)發(fā)展的情況，闡述學(xué)校辦學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)并具有認(rèn)可共同愿景的判斷力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)能進(jìn)行倫理決策，以解決學(xué)校內(nèi)部沖突，實(shí)現(xiàn)學(xué)校和諧有序發(fā)展。同時(shí)對(duì)道德行為進(jìn)行強(qiáng)化，推動(dòng)道德潛移默化的教化作用發(fā)揮，要能夠建立相應(yīng)的道德機(jī)制，以便于對(duì)學(xué)校發(fā)生的道德和不道德的行為作出回應(yīng)和反饋，有助于提升道德標(biāo)準(zhǔn)的可理解性和可執(zhí)行性，并進(jìn)一步提高學(xué)校成員的道德意識(shí)和道德行為選擇的適切性。對(duì)于符合道德的行為給予各種形式的褒獎(jiǎng)，并注重獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)機(jī)等有效性的安排，使學(xué)校成員意識(shí)到道德行為的意義所在，形成對(duì)道德行為選擇與追求的自覺(jué)意識(shí)。領(lǐng)導(dǎo)自身的道德榜樣價(jià)值也要在潛移默化中呈現(xiàn)出來(lái)，成為道德的模范而不是僅存德性，或只要求別人做出應(yīng)有的道德行為，而不表現(xiàn)出自身應(yīng)有的德行，“就個(gè)體而言，‘倫理地生活使人既超越了食色等片面的天性（自然性或生物性），也摒棄了特定社會(huì)角色所賦予的單向度性，而在這一過(guò)程中，道德同時(shí)也為個(gè)體走向具體存在提供了某種前提。”⑤

二、創(chuàng)建新型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理所遵循的原則

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的改善依賴于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理的積極探索，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)原則、制度、關(guān)系和行為的倫理進(jìn)程實(shí)現(xiàn)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理化，對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程產(chǎn)生重要的效果。

1. 文化多元與個(gè)體差異原則

人類生活的世界是豐富多彩的，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是隨著時(shí)空變化和認(rèn)識(shí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)改變而發(fā)生變化的。以科學(xué)和實(shí)證精神為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性指向同一性、整體性，在對(duì)現(xiàn)代性的一系列審視中發(fā)現(xiàn)，異質(zhì)的、矛盾的東西不需要強(qiáng)行統(tǒng)一與整合，差異不應(yīng)該消除而應(yīng)予以保留，后現(xiàn)代就主張去中心化，以新的態(tài)度面對(duì)文化的異質(zhì)性，消除偏見(jiàn)和歧視，進(jìn)而達(dá)到組織和諧。從“宏大敘事”轉(zhuǎn)由微觀視角也是觀察學(xué)校公共空間的另一個(gè)面相，重視認(rèn)識(shí)者和解釋者的主體性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)成果的多維性和動(dòng)態(tài)性。

2. 外部規(guī)范和自由適度結(jié)合原則

自由體現(xiàn)了人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征，是培植理性力量的必備因素，然而自由不是絕對(duì)的自由，作為人的自由活動(dòng)必然受道德主體以外的規(guī)范的制約，而理性力量恰恰是判斷個(gè)體行為道德與否的關(guān)鍵，規(guī)范和自由看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一。規(guī)范也不能撇清與個(gè)體的自由意志的關(guān)系，在一定張力的彈性中體現(xiàn)個(gè)體的根本利益，尊重每個(gè)人這種相對(duì)彈性的自由選擇，“規(guī)范存在的條件是社會(huì)認(rèn)定對(duì)規(guī)范涉及的各種行動(dòng)進(jìn)行控制的權(quán)利，不是由行動(dòng)者掌握，而是由行動(dòng)者之外的其他人掌握?！雹抻行У囊?guī)范本身必須具有合理性，得到每一個(gè)有理性的人的自覺(jué)認(rèn)同，使得個(gè)體自覺(jué)地尊重規(guī)范，并內(nèi)化為個(gè)人的行為習(xí)慣。

3. 相互尊重和自我實(shí)現(xiàn)原則

馬斯洛層次需求理論認(rèn)為，個(gè)體之所以存在且具生命意義，就是人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，以促成實(shí)現(xiàn)人的“內(nèi)在價(jià)值”，達(dá)到最佳狀態(tài)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程要將學(xué)校工作目標(biāo)與教師、學(xué)生的自我發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教師、學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)看得同等重要?！耙坏┱?dāng)和正義原則被確立，它們就可以像在別的理論中一樣用來(lái)確定道德德性。德性是由一種較高層次的欲望（在這種情況里就是一種按相應(yīng)的道德原則行為的欲望）所調(diào)節(jié)的情感，這些情感亦即相互聯(lián)系著的一組組氣質(zhì)和性格?！雹咭匾暩鞣N關(guān)系間的平等溝通，建立親密、友好、融洽的關(guān)系，將個(gè)人發(fā)展與學(xué)校發(fā)展系于一身，賦予其一定的自主決定權(quán)，并喚起其參與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)的責(zé)任和義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體和學(xué)校的共同發(fā)展。

三、關(guān)懷關(guān)系：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的倫理改善方式

“關(guān)系的品質(zhì)和其他關(guān)于關(guān)系的主題是學(xué)校改進(jìn)的決定性著力點(diǎn)。關(guān)系的品質(zhì)決定學(xué)校的品質(zhì)?！雹鄬W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理改善依賴于富于關(guān)懷的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系的建立。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倫理改善需要內(nèi)在的對(duì)自己的認(rèn)同，明晰“我應(yīng)該成為什么類型的人”，關(guān)注人自身的內(nèi)在品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德人格的整體生成和個(gè)體道德行為的高度自律，力求個(gè)體道德精神的高尚和道德行為的完美。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要在實(shí)踐中明晰自身的角色，以理性為基礎(chǔ)，以獲得一種自律自覺(jué)為目的且較為穩(wěn)定的內(nèi)在道德品質(zhì)。

領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是喚醒主體意識(shí)的相互關(guān)系。一方面，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系要彰顯學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)者、教師等人的主體意識(shí)?，F(xiàn)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)者與對(duì)象之間的倫理關(guān)系已經(jīng)從以前的‘領(lǐng)導(dǎo)者→被領(lǐng)導(dǎo)者的單向主體性，轉(zhuǎn)為‘領(lǐng)導(dǎo)者←→被領(lǐng)導(dǎo)者的交互主體性，這種主體間性能夠把每一個(gè)孤獨(dú)個(gè)體的良知判斷協(xié)調(diào)一致起來(lái)，從而使每個(gè)社會(huì)個(gè)體為社會(huì)實(shí)踐承擔(dān)共同的道德責(zé)任。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系是雙向互動(dòng)的平衡關(guān)系，但這種相互性不一定意味著平等均衡。往往學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心同事并試圖以此建立領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，但不一定能夠得到響應(yīng)。尤其面對(duì)多元文化時(shí)，個(gè)體對(duì)于同樣事件的感受、經(jīng)驗(yàn)的意義很難相同，可以嘗試通過(guò)換位思考彌補(bǔ)個(gè)體間差距，建立雙向互動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系。關(guān)系倫理在學(xué)校情境中能夠落實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系才能顯現(xiàn)出關(guān)懷特征的關(guān)系，因?yàn)樗媾R的組織情境往往是不一致的甚至是沖突的，涉及不同個(gè)體、團(tuán)體乃至學(xué)校整體時(shí)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要在抉擇過(guò)程中體現(xiàn)關(guān)懷價(jià)值?！吧鐣?huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在‘統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德的形式中?！雹嵬ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)借鑒、吸收、創(chuàng)新組織內(nèi)外優(yōu)秀文化成果，使得道德力量作為一種文化資源動(dòng)力系統(tǒng)，在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)合理的運(yùn)轉(zhuǎn)與利用，并作為新型領(lǐng)導(dǎo)方式得到組織認(rèn)同。一般而言，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)處于不確定的環(huán)境中，因?yàn)閷W(xué)校文化由共享的信仰、種種期望、價(jià)值觀以及組織成員行為的規(guī)范所組成，作為一種情境誘因，學(xué)校文化直接或間接的影響學(xué)校各個(gè)群體的心理動(dòng)機(jī)、努力程度、表現(xiàn)策略，并進(jìn)而影響學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的效果，“一種德性不是一種使人只有在某種特定類型的場(chǎng)合中獲得成功的品質(zhì)。”⑩通過(guò)建構(gòu)學(xué)校關(guān)懷關(guān)系，使得學(xué)校成員在日常行為中將表現(xiàn)出強(qiáng)勁的內(nèi)化意識(shí)，促進(jìn)教師、學(xué)生的道德人格以及組織本身的道德性不斷發(fā)展，讓道德價(jià)值和道德追求成為學(xué)校文化的一部分。這種新型文化將對(duì)學(xué)校的運(yùn)行提供良好的外部環(huán)境，共同找出達(dá)到目標(biāo)的途徑與方法，培養(yǎng)出對(duì)組織團(tuán)體的向心力。

四、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)倫理改善與重塑的目標(biāo)與路徑

學(xué)校倫理改善是作為使公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程，“在所假定的情況下，增進(jìn)公共幸福應(yīng)該是決定德性的培育應(yīng)達(dá)到什么限度的標(biāo)準(zhǔn)?！?1而學(xué)校善治作為一種理想的管理目標(biāo)追求，其本質(zhì)上是一種合作管理，具有明顯的合理性與合法性，也滲透著倫理內(nèi)涵。就教育管理而言，善治目標(biāo)不同于傳統(tǒng)的管理，擺脫了傳統(tǒng)科層體制的羈絆，通過(guò)積極的權(quán)力分享、彈性化的管理方式和多元主體的自覺(jué)自愿的參與、支持與認(rèn)同，力求實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部變革與外部環(huán)境的聯(lián)結(jié)、服務(wù)創(chuàng)新與實(shí)踐機(jī)制的有效互動(dòng)及公共意志與學(xué)校公共利益最大化的有機(jī)統(tǒng)一。

1. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的法治性

法治直接目的在于約束人的行為，維持正常的社會(huì)生活秩序，最終目的在于保護(hù)每一個(gè)公民的自由、平等及其它基本權(quán)利。法治是善治的基本要求，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的法治性要求依法治校，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要在遵守法規(guī)的基礎(chǔ)上制定和執(zhí)行規(guī)章制度。首先要結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定的相關(guān)規(guī)章要在遵守國(guó)家法規(guī)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)可行性、廣泛性及制約性。有明確的獎(jiǎng)懲措施與標(biāo)準(zhǔn)以便于操作實(shí)施，盡可能體現(xiàn)學(xué)校師生員工的公共意志，“法規(guī)”不應(yīng)只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的集體所為，而應(yīng)是全體師生員工公共意志的體現(xiàn)，這樣才具備真正的合法性，并體現(xiàn)出師生、干群之間的相互約束，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的合理制約。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須保證制定的規(guī)章公正平等，而不是在執(zhí)行過(guò)程中采取“差別對(duì)待”原則，僅成為約束弱勢(shì)群體的基本準(zhǔn)則。

2. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德性

道德性是善治的重要內(nèi)容，沒(méi)有倫理道德的滲透，善治無(wú)異于傳統(tǒng)的管理與控制?！暗赖率亲鋈说母尽？v然你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)越大，就越能為非作惡?！?2學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和管理在本質(zhì)上是道德活動(dòng)的觀念，作為一種“道德技藝”在實(shí)踐中是滲透著倫理道德內(nèi)涵的行為，與善治保持內(nèi)在的統(tǒng)一性。誠(chéng)信是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)德修業(yè)之本，不誠(chéng)信就意味著在決策時(shí)很難獲取真實(shí)的信息，久而久之整個(gè)學(xué)校組織文化會(huì)陷入窘境。廉潔治校是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)表率、喚起下屬認(rèn)同其權(quán)威的重要基礎(chǔ)，使其他善治參與者能充分、平等地發(fā)揮監(jiān)督作用。反之則可能會(huì)失去其領(lǐng)導(dǎo)的合法性基礎(chǔ)，進(jìn)而使學(xué)校成為世俗化、庸俗化的代理人。由于善治本質(zhì)上是一種合作管理行為，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的善治追求若沒(méi)有下屬的自愿合作和對(duì)權(quán)威的自覺(jué)認(rèn)同是很難實(shí)現(xiàn)的。合作行為的展開(kāi)，需要領(lǐng)導(dǎo)人具備合作的心向和品質(zhì)，也要求開(kāi)展有效的交流與溝通，形成信息資源的公開(kāi)與共享，運(yùn)用正式和非正式的交流方式以建立人際關(guān)系、伙伴關(guān)系以及強(qiáng)大的合作聯(lián)盟，為開(kāi)展合作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù)意識(shí)，是領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)公共價(jià)值與使命的重要形式，要求以下屬為中心，在工作中把他人利益置于首位，并通過(guò)多種方式使他人獲利。這種服務(wù)式的領(lǐng)導(dǎo)方式符合倫理規(guī)范的要求，以引領(lǐng)師生實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的公共使命，同時(shí)達(dá)成各自的價(jià)值目標(biāo)。

3. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的民主性

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的民主意識(shí)提高，意味著學(xué)校管理逐漸遠(yuǎn)離某種專制強(qiáng)權(quán)，學(xué)校組織更加開(kāi)放、平等與自由，也意味著更多人更加自由與自愿地參與學(xué)校管理。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的民主不是由于官僚主義者或?qū)＜医y(tǒng)治論者的鼓勵(lì)而建立起來(lái)的，也不是由某一統(tǒng)治階級(jí)所批準(zhǔn)的，而是在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)教育管理和師生參與過(guò)程中創(chuàng)造性的不斷演進(jìn)，體現(xiàn)了權(quán)力的合理分配，也體現(xiàn)了參與主體的多元與平等。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放的體系，這種多元主體的參與是與權(quán)力的共同分享緊密相關(guān)的，而權(quán)力的分享也有助于主體意識(shí)的增強(qiáng)，有助于團(tuán)隊(duì)精神的建立，從而為完成組織目標(biāo)提供動(dòng)力支持。學(xué)校各利益群體具有參與民主決策的權(quán)利和自由，對(duì)學(xué)校治理政策的不合理性提出批評(píng)和建議的資質(zhì)。自上而下的管理和控制，要讓位于學(xué)校作為道德共同體的觀念，校長(zhǎng)與學(xué)校各利益人形成一種平等的治理主體關(guān)系，保障學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)能在多數(shù)人的意志下行使公共權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程的公正與機(jī)會(huì)均等也很有必要，使民主這一永恒價(jià)值的基本理念反映出人、社會(huì)和組織相互關(guān)系的合理狀態(tài)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不能設(shè)置一些形式上的甚至是虛假的機(jī)會(huì)均等，這樣勢(shì)必會(huì)影響校內(nèi)教育的均衡發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，更談不上學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的有效性發(fā)揮。

4. 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的有效性

領(lǐng)導(dǎo)的有效性體現(xiàn)在學(xué)校管理領(lǐng)域就是在治理學(xué)校過(guò)程中實(shí)際業(yè)績(jī)的綜合體現(xiàn)，學(xué)校管理的有效性越高，則善治的程度越高。領(lǐng)導(dǎo)的有效與否無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的合法性產(chǎn)生重要的影響。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)低效甚至是無(wú)效的現(xiàn)象，往往與科層領(lǐng)導(dǎo)模式有密切關(guān)聯(lián)，這種較為嚴(yán)格的金字塔式的等級(jí)制管理是單向的、強(qiáng)制式的、非人性化的管理。在提供了某種穩(wěn)定性的同時(shí)，又提供了持續(xù)控制其成員的能力，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致下屬的積極性、主動(dòng)性被限制，作為主體的責(zé)任感、主體性難以形成和發(fā)揮，也難以對(duì)學(xué)校組織產(chǎn)生更多的歸屬感和認(rèn)同感。要轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)觀念，正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，盡可能避免組織內(nèi)部產(chǎn)生人與人之間的對(duì)立對(duì)抗，進(jìn)而不能產(chǎn)生合力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)還應(yīng)注重教育實(shí)踐的理論品性，否則只能是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)探索，不具有教育性和發(fā)展性，更談不上有效性。

“德性是一個(gè)人在遵從其義務(wù)時(shí)意志的道德力量，義務(wù)是由其自己的立法理性而來(lái)的一種道德強(qiáng)制?！?3一方面要高度重視從領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的倫理維度審視學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)要防止因?qū)@種維度的過(guò)分關(guān)注而帶來(lái)的不平衡乃至負(fù)面后果。需要取長(zhǎng)補(bǔ)短，使其在實(shí)踐中不斷融合并臻于完善。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在德性倫理的影響與作用下，理應(yīng)成為一個(gè)德性領(lǐng)導(dǎo)者。

注 釋：

① [加]邁克爾·富蘭著，中央教育科學(xué)研究所，加拿大多倫多國(guó)際學(xué)院組織翻譯.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德使命[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005，86.

② [美]麥金太爾著，龔群等譯.德性之后[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995，241.

③ [英]斯邁爾斯著，劉曙光選譯.人生的真諦[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2001，3.

④ 余英時(shí)著.中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京：江蘇人民出版社，1995，37.

⑤ 楊國(guó)榮著.倫理與存在：道德哲學(xué)研究[M].上海：上海人民出版社，2002，33.

⑥ [美]詹姆斯·S·科爾曼著，鄧方譯.社會(huì)理論的基礎(chǔ)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999，284.

⑦ [美]羅爾斯著，何懷宏等譯.正義論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988，190.

⑧ [美]托馬斯·J·薩喬萬(wàn)尼著，張虹譯.校長(zhǎng)學(xué)：一種反思性實(shí)踐觀[M].上海：上海教育出版社，2004，95.

⑨ [意]葛蘭西著.獄史札記[M].北京：人民出版社，1983，316.

⑩ [美]麥金太爾著，龔群等譯.德性之后[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995，258.

11 [英]摩爾著，長(zhǎng)河譯.倫理學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2003，114.

12 陶行知著.陶行知全集（第三卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985，471.

13 [德]康德著.張榮，李秋零譯.康德著作全集（第六卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007，417.

責(zé)任編輯：周振國(guó)