論現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)造性思維

楚振龍

【摘要】在視覺(jué)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)生成的各種視覺(jué)映像逐漸形成了一系列的美學(xué)法則和審美規(guī)律，依循這些規(guī)律，我們能正確地表達(dá)視覺(jué)藝術(shù)的概念和設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)就是對(duì)視覺(jué)圖象和視覺(jué)語(yǔ)言的破譯，我們對(duì)設(shè)計(jì)的感受即是對(duì)視覺(jué)表象的心理反映。在創(chuàng)造性的思維體系中，視覺(jué)設(shè)計(jì)以獨(dú)特的方式和新穎的形式傳達(dá)著各種新的信息。

【關(guān)鍵詞】圖象；視覺(jué)元素；審美規(guī)律；設(shè)計(jì)思維

一、現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的發(fā)展與現(xiàn)狀

現(xiàn)代人們處于多元化審美需求的基礎(chǔ)之上。社會(huì)商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們的生活節(jié)奏大大加快，各種大眾傳媒迅速發(fā)展。人們每天都會(huì)接觸到大量的視覺(jué)信息，這就要求視覺(jué)設(shè)計(jì)如同信號(hào)一樣，具有高度的識(shí)別性。因此，現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的存在價(jià)值不僅要被大眾接受，而且還要使人精神愉悅?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的是對(duì)藝術(shù)的再創(chuàng)造。

19世紀(jì)末期，個(gè)人表現(xiàn)越來(lái)越成為藝術(shù)家希望傳達(dá)的內(nèi)涵，一些藝術(shù)家對(duì)原始藝術(shù)、非洲藝術(shù)、民間藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，嘗試新的原創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)方法。在眾多的藝術(shù)形式中，現(xiàn)代藝術(shù)中的一些重要流派如野獸派、立體派、未來(lái)派、表現(xiàn)主義等都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。藝術(shù)的抽象性幾何形式及象征現(xiàn)代性的機(jī)器美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，由此產(chǎn)生的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響。

20世紀(jì)初，在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列藝術(shù)改革運(yùn)動(dòng)，這些藝術(shù)改革從表達(dá)媒介、創(chuàng)作手段、思想方法、表現(xiàn)形式上對(duì)人類自古典文明以來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了革命性的改革。受美國(guó)20世紀(jì)50年代大眾文化和20世紀(jì)60年代波普藝術(shù)的影響，藝術(shù)家進(jìn)行了大膽的探索和創(chuàng)新，其設(shè)計(jì)掙脫了一切傳統(tǒng)束縛，具有鮮明的時(shí)代特征。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，視覺(jué)藝術(shù)結(jié)合其多方面的綜合體驗(yàn)方式。在設(shè)計(jì)意識(shí)日益滲透進(jìn)人們的日常生活、融入到社會(huì)文化價(jià)值體系之中的今天，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維有如一粒播種在社會(huì)土壤中的種子，在豐富多元的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)。正是設(shè)計(jì)改變了人們行為和交流的方式，也改變了人們生活的狀態(tài)和對(duì)世界的認(rèn)知，促進(jìn)了世界文明的進(jìn)程，這些都?xì)w功于思維的創(chuàng)造力。

二、創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

設(shè)計(jì)思維的獨(dú)特性和視覺(jué)表象的新穎性是創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維對(duì)視覺(jué)引導(dǎo)的雙重表達(dá)。在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，創(chuàng)造性思維與設(shè)計(jì)的視覺(jué)形式都是同等重要的，它們之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

設(shè)計(jì)思維直接引導(dǎo)著視覺(jué)傳達(dá)的信息含量以及信息傳遞的視覺(jué)形式，視覺(jué)的表現(xiàn)則要充分表達(dá)出設(shè)計(jì)思維的內(nèi)涵和整體構(gòu)想的可能性。這種新思維被經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理的視覺(jué)圖像形象地表達(dá)出來(lái)，進(jìn)而強(qiáng)化視覺(jué)形式的審美性，增強(qiáng)視覺(jué)表現(xiàn)的新穎性和獨(dú)特性。創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)過(guò)程就是視覺(jué)再現(xiàn)的過(guò)程，也是不斷發(fā)現(xiàn)和挖掘事物間顯性或隱性涵義的過(guò)程，是將這些內(nèi)涵進(jìn)行重組、重構(gòu)和置換的過(guò)程。真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性思維存在的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)際意義。

設(shè)計(jì)是一種對(duì)思維的視覺(jué)表達(dá)行為，我們對(duì)設(shè)計(jì)的理解就是對(duì)視覺(jué)圖象和視覺(jué)語(yǔ)言的破譯，對(duì)設(shè)計(jì)的感受即是對(duì)視覺(jué)表象的心理反映。創(chuàng)造性思維賦予視覺(jué)設(shè)計(jì)生命與活力。

1、向大自然和生活學(xué)習(xí)

人對(duì)世界的感覺(jué)要靠眼、耳、鼻、舌、身五種感官，由此形成了視、聽(tīng)、嗅、味、觸五種感覺(jué)。從“通感”的角度講這五種感覺(jué)是相互聯(lián)系、相互滲透的。“通感”在審美教育中有著極高的價(jià)值。即從外在的形象中看到內(nèi)在精神，從情感起伏中體會(huì)到它的深刻含義。即用“通感”在各種藝術(shù)間建立起審美溝通的橋梁。藝術(shù)通感不僅僅體現(xiàn)在感覺(jué)上，它也是更高級(jí)的心理活動(dòng)。

2、向傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，說(shuō)到傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用也是歷史悠久。從古代仰韶文化的彩陶、漢唐時(shí)期的壁畫(huà)到清代的粉彩陶瓷都體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩的豐富多樣化。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩觀念在人們瑣碎而親切的日常生活中處處都能體會(huì)到，例如京劇中“紅藍(lán)別善惡，黑白顯忠奸”的臉譜，寓意團(tuán)結(jié)和氣的團(tuán)花剪紙，避兇迎福的傳統(tǒng)年畫(huà)，寄托著人們對(duì)吉祥如意渴望的中國(guó)結(jié)等。

在了解傳統(tǒng)文化的前提下，如何將傳統(tǒng)文化的形體與色彩合理的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，是每一位設(shè)計(jì)師都需要思考和解決的問(wèn)題。在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不僅要注意民族特征，還要注意時(shí)代特征。在了解現(xiàn)代人多元化審美需求的基礎(chǔ)上，具備富有不失傳統(tǒng)根基又有強(qiáng)烈時(shí)代感的精神。推動(dòng)本土設(shè)計(jì)的良性發(fā)展，吸收、借鑒國(guó)際元素，真正做到融入與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的目標(biāo)。

三、現(xiàn)代視覺(jué)藝術(shù)的思維形式及其對(duì)設(shè)計(jì)者的啟示

藝術(shù)貴在創(chuàng)造，藝術(shù)的生命也在于創(chuàng)造。創(chuàng)造力是人類不斷進(jìn)步的源泉，一個(gè)社會(huì)沒(méi)有了創(chuàng)造力，科技就談不上進(jìn)步；如果一個(gè)藝術(shù)家沒(méi)有了創(chuàng)造力，其藝術(shù)生命也就完結(jié)了。在中西方藝術(shù)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)的今天，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)尤其重要。

常見(jiàn)的創(chuàng)造性思維方法有靈感思維、形象思維、模糊思維、逆向思維、輻射思維、求異思維、類比思維等等。創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說(shuō)過(guò)一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的?！币虼?，在藝術(shù)創(chuàng)作中加強(qiáng)創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)非常重要。

1、展開(kāi)“幻想”的翅膀

想象力是人類運(yùn)用儲(chǔ)存在大腦中的信息進(jìn)行綜合分析推斷、概括歸納和設(shè)想的思維能力。在思維過(guò)程中，如果沒(méi)有想象的參與，思考就發(fā)生困難。特別是創(chuàng)造想象，它是由思維調(diào)節(jié)的。豐富的想象力是產(chǎn)生視覺(jué)聯(lián)想的內(nèi)在力量。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力則能概括世界的一切，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”世界上第一架飛機(jī)，就是從人們幻想造出飛鳥(niǎo)的翅膀而開(kāi)始并實(shí)現(xiàn)的。幻想不僅能引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)新的事物，而且還能激發(fā)我們作出新的思考、探索，去進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。

2、培養(yǎng)發(fā)散性思維

所謂發(fā)散性思維，是指倘若一個(gè)問(wèn)題可能有多種答案，那么就以這個(gè)問(wèn)題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?，而不是只找一個(gè)正確的答案。1979年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金獲得者、美國(guó)科學(xué)家格拉肖說(shuō)：“涉獵多方面的學(xué)問(wèn)可以開(kāi)闊思路……對(duì)世界或人類社會(huì)的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思維?！北热缥覀兯伎肌按u頭有多少種用途”。我們會(huì)有以下各式各樣的答案：造房子、砌院墻、鋪路、剎住停在斜坡的車輛、墊東西、作錘子、代尺劃線、搏斗的武器……等等。

3、培養(yǎng)思維的流暢性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性

流暢性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性是創(chuàng)造力的三個(gè)因素。流暢性是針對(duì)刺激能很流暢地作出反應(yīng)的能力。靈活性是指隨機(jī)應(yīng)變的能力。獨(dú)創(chuàng)性是指對(duì)刺激作出獨(dú)立、創(chuàng)新的反應(yīng)，具有新奇的成分。

創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)無(wú)疑是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，需要我們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中拋棄傳統(tǒng)、僵化的藝術(shù)創(chuàng)作模式，不斷領(lǐng)悟、探究，才能創(chuàng)造出符合時(shí)代特征的藝術(shù)作品。從而，使視覺(jué)設(shè)計(jì)更直接更準(zhǔn)確地表達(dá)人們的各種思想和需求。

創(chuàng)造性思維，這種意識(shí)形態(tài)的東西隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展變得更加具有社會(huì)性、導(dǎo)向性、前瞻性和實(shí)用性的思維體系。并且以視覺(jué)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，又以視覺(jué)設(shè)計(jì)的方式傳達(dá)出新思維的具體內(nèi)涵，因此，具有創(chuàng)造性的思維才是讓視覺(jué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)其真正價(jià)值的內(nèi)在力量。

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