當(dāng)代大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)理論研究與探索

[摘要]藝術(shù)與科學(xué)是人類文明發(fā)展的兩翼，藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)是人才培養(yǎng)的兩大目標(biāo)。文章就藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)之間的關(guān)系、藝術(shù)素養(yǎng)的基本概念和構(gòu)成要素等一些基本的理論問題進行了探索，并對藝術(shù)素養(yǎng)理論在藝術(shù)教學(xué)過程中的實踐和運用進行了研究。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 藝術(shù)素養(yǎng) 理論研究

[作者簡介]薛莉（1977- ），女，河南南陽人，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向為藝術(shù)教育理論與實踐研究。（江西 南昌 330013）

[課題項目]本文系2007年度江西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題“理工科院校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系的研究”的研究成果之一。（項目編號：07YB082）

[中圖分類號]G642 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）11-0183-03

現(xiàn)階段，我國教育正在由精英高等教育向大眾化高等教育過渡。在我國構(gòu)建和諧社會和教育大眾化的背景下，培養(yǎng)人全面和諧的發(fā)展是高等教育改革的方向。德智體美四種基本素質(zhì)是人全面發(fā)展的基本基礎(chǔ)。在人的四個基本素質(zhì)中，藝術(shù)素養(yǎng)是人類生活的調(diào)和劑。人們追求愉快幸福的生活，僅有物質(zhì)財富是不夠的，還需要發(fā)現(xiàn)美、認識美、欣賞美的能力和素質(zhì)，只有提高審美素質(zhì)才能提升主觀幸福感，提高生活層次。一個人在生活中，藝術(shù)素質(zhì)不健全，不懂得藝術(shù)享受，不善于感受美好的自然世界、人文景觀，就不會獲得真正的幸福。馬克思曾說過，人類社會的所有進步都是追求美的結(jié)果。因此，加強大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)有著重要的教育意義。然而長期以來，關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的認識仍存在很多爭議，對藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類的理解和表述過于泛化和模糊，使得教學(xué)實踐中對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評價變得模糊不清。本文對藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)之間的關(guān)系、藝術(shù)素養(yǎng)的基本概念和構(gòu)成要素等一些基本的理論問題進行了研究。

一、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系

藝術(shù)與科學(xué)是人類文明發(fā)展的兩翼。在人類的社會發(fā)展史中，許多科學(xué)發(fā)明都從藝術(shù)的靈感和想象中受益，歷代藝術(shù)從當(dāng)時的科技發(fā)明和生產(chǎn)力發(fā)展中得到支持和啟發(fā)。藝術(shù)的感受、想象、創(chuàng)造等能力已成為現(xiàn)代社會需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì)，成為人才培養(yǎng)中不可分割的組成部分。藝術(shù)素養(yǎng)極大地豐富了人們的想象力、創(chuàng)造能力和審美能力，對學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)帶來有益的補充?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是提高大學(xué)生尤其是理工科院校學(xué)生人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進人才可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

我國著名科學(xué)家錢學(xué)森曾對科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的思維過程進行過具體而精彩的分析：“從思維角度看，科學(xué)工作總是從一個個猜想開始的，然后才是科學(xué)的論證，換句話說，科學(xué)工作源于形象思維，終于邏輯思維，形象思維源于藝術(shù)，所以科學(xué)工作者是先藝術(shù)而后才是科學(xué)?！钡聡诺涿缹W(xué)家席勒認為：“通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使精神的人回到素材和感性的世界?！彼囆g(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)合使人處于感性與理性、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的自由境界中，使人成為協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個體。

二、藝術(shù)素養(yǎng)概念的界定

藝術(shù)素養(yǎng)作為文化素養(yǎng)的重要組成，是探討大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)問題的邏輯起點。關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的認識仍存在很多爭議，對藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類的理解和表述過于泛化和模糊，使得教學(xué)實踐中對學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評價變得模糊不清。本課題運用邏輯學(xué)中下定義的基本理論，結(jié)合藝術(shù)教育的特點，對藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵和構(gòu)成要素進行了分析和討論。

傳統(tǒng)邏輯認為定義是揭示概念所反映的事物本質(zhì)的較為簡短而明確的命題，“概念=概念所歸的屬+種差”。所謂種差是屬下面一個種不同于其他種的特征。傳統(tǒng)邏輯認為，屬加上種差，構(gòu)成事物的特有屬性（本質(zhì)屬性或固有屬性）。藝術(shù)素養(yǎng)概念中，素養(yǎng)是概念的屬，藝術(shù)的本質(zhì)是種差。因此，要想了解藝術(shù)素養(yǎng)的本質(zhì)，既要了解藝術(shù)素養(yǎng)這一概念所歸的屬，又要對概念的種差及藝術(shù)教育的本質(zhì)進行挖掘。長期以來，人們在使用素質(zhì)和素養(yǎng)兩個概念時經(jīng)常相互替代，交叉使用。從詞源學(xué)角度看，在整體意義上，人的素質(zhì)包含著素養(yǎng)，素養(yǎng)只是素質(zhì)的一部分，二者之間的主要不同就在于“素質(zhì)”側(cè)重于結(jié)果的表達，“素養(yǎng)”側(cè)重于過程的表述。

縱觀關(guān)于素質(zhì)概念的研究，有的學(xué)者把人的素質(zhì)看作是人在自身發(fā)展過程中所形成的本質(zhì)屬性，認為“素質(zhì)”就是指“人或事物在某些方面的本來特點和固有基礎(chǔ)”；有的認為人的素質(zhì)是能力發(fā)展的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，“所謂素質(zhì)可以概括地表述為：個體得自遺傳的智能和氣質(zhì)乃是素質(zhì)得以形成的出發(fā)點，從外界輸入的直接體驗與間接經(jīng)驗是素質(zhì)發(fā)展不可或缺的誘因和材料。在主體對外部材料進行加工的過程中逐漸確立認知結(jié)構(gòu)，情感結(jié)構(gòu)和行為模式，最終內(nèi)化為以能力與價值觀為核心的個體素質(zhì)，它與個體的人格特性融成一個統(tǒng)一體。人體對特定事物所持的態(tài)度和處理特定問題時對知識和技能的運用，便是素質(zhì)的外化形式”；有的認為素質(zhì)是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，“以人的先天生理特點為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的生理和心理方面穩(wěn)定而鞏固的屬性”；有的從素質(zhì)的形成途徑對素質(zhì)的概念進行了界定，“人的素質(zhì)是指以人的先天的生理和心理的自然物質(zhì)為基礎(chǔ)，通過社會環(huán)境影響，教育學(xué)習(xí)，以及社會實踐而形成的鞏固的屬性”。通過已有的研究成果可以看出，大部分學(xué)者都認為先天遺傳條件是素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，個體接受的教育和社會化是素質(zhì)形成的途徑，穩(wěn)定性是素質(zhì)的特點。我們認為，素養(yǎng)是指個體先天所具備的各種潛質(zhì)，通過社會環(huán)境和教育在社會實踐中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的人格特征。

“藝術(shù)”是一個集合性的概念，是對所有具體藝術(shù)門類或所有的藝術(shù)作品的一種抽象，其內(nèi)涵始終具有不確定性。美學(xué)家W.肯尼克曾自我解嘲般地說：“當(dāng)沒有人問藝術(shù)是什么時，我倒清楚藝術(shù)是什么，只是當(dāng)別人問我藝術(shù)是什么時，我則答不出來?！泵缹W(xué)大師朱光潛先生提到藝術(shù)提到美的概念時，說了眾所周知的名言“慢慢走，欣賞啊”。本課題在考察藝術(shù)概念的形成的歷史后，根據(jù)研究需要，認為藝術(shù)素養(yǎng)是指個體先天所具備的藝術(shù)天賦，通過社會環(huán)境和美的藝術(shù)教育在社會實踐中所表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的欣賞美、創(chuàng)造美的特征。

三、大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成

明確藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系，深入理解和把握藝術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)各要素之間的層次性和依存性，對制定藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系有著重要的價值。藝術(shù)家的創(chuàng)作是把對社會生活的審美感受和自我的審美理想融注于藝術(shù)形象中，然后物化成藝術(shù)作品的過程。人們通過對藝術(shù)作品的感知、欣賞、領(lǐng)悟，來滿足自己的審美需求，積累審美經(jīng)驗，并在自己的社會實踐中實現(xiàn)審美價值。因此，藝術(shù)教育的根本目的在于普及藝術(shù)的基本知識，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)美好、和諧的情感心靈，從而實現(xiàn)完美人格的建構(gòu)?；诖?，筆者認為藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)包括藝術(shù)知識技能素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力素養(yǎng)、藝術(shù)審美情感素養(yǎng)、藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)、藝術(shù)審美道德素養(yǎng)等。

1.藝術(shù)知識技能素養(yǎng)。藝術(shù)知識技能素養(yǎng)是指個體對藝術(shù)的基本知識和基本技能的了解和掌握，包括對藝術(shù)起源與發(fā)展的歷史、藝術(shù)的分類方法、東西方藝術(shù)的流派等基本理論知識的了解，以及對藝術(shù)基本的表現(xiàn)要素與基本技能的掌握。對藝術(shù)知識技能的學(xué)習(xí)，可以增強學(xué)生對藝術(shù)的宏觀認識，幫助他們在種類繁多的藝術(shù)形式面前進行認識比較，明確個體的愛好與藝術(shù)風(fēng)格的取向。

2.藝術(shù)審美能力素養(yǎng)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)是指對藝術(shù)作品進行感知、分析、批判、評價解讀中所展現(xiàn)的綜合素質(zhì)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅要依托藝術(shù)知識技能的學(xué)習(xí)，更要在具體的藝術(shù)欣賞過程中不斷錘煉提升。

3.藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)側(cè)重主體在審美過程中的情感體驗，是個體面對審美對象時的情緒表達。藝術(shù)并非純粹的物質(zhì)存在，而是承載了豐富情感精神產(chǎn)品。欣賞者在欣賞過程中會感受到歡樂、悲傷、寧靜、激昂、甜蜜、苦澀等不同的情緒和情感。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使大學(xué)生對藝術(shù)作品展開想象，通過體驗藝術(shù)作品中的情感表達，享受欣賞藝術(shù)作品所帶來的樂趣，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)正確的表達自我的情感，以適當(dāng)?shù)姆绞结尫抛晕仪榫w，健康快樂的成長和生活。

4.藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)是指能夠運用已掌握的藝術(shù)知識，依據(jù)自身的鑒賞能力和審美經(jīng)驗，表現(xiàn)出具有一定美感的社會實踐能力。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)可以分為思維和實踐兩個層面。思維的層面，藝術(shù)可以使學(xué)生以更感性、更活躍的思維去思考問題，探索問題的無限可能性。愛斯坦曾深有感觸地指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學(xué)研究中的實在因素?！睂嵺`層面，藝術(shù)實踐是學(xué)生藝術(shù)參與從藝術(shù)欣賞的旁觀者到藝術(shù)實踐的主動創(chuàng)造，有主動的優(yōu)勢。藝術(shù)實踐活動本身是一種容易產(chǎn)生靈感火花的教育環(huán)節(jié)，學(xué)生在藝術(shù)活動參與中思維的激蕩運轉(zhuǎn)，往往會迸發(fā)出無限的創(chuàng)造性，并隨之體現(xiàn)在實踐活動中，完成藝術(shù)審美創(chuàng)造培養(yǎng)的過程。

5.藝術(shù)審美道德素養(yǎng)。藝術(shù)審美道德素養(yǎng)是指藝術(shù)審美在精神層面的升華與體現(xiàn)。藝術(shù)不僅表現(xiàn)美、同時也表現(xiàn)真與善，善往往被賦予美的形式，美又因有善的充斥而更富人性的光彩。這里所講的藝術(shù)道德素養(yǎng)，并非強調(diào)藝術(shù)的“輔德”功能，把藝術(shù)當(dāng)成德育的媒介和益智的手段，將其“非藝術(shù)化”和“德育化”，而是在強調(diào)藝術(shù)和道德在精神層面的融合，樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位。藝術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)都是為了塑造學(xué)生健全和完善的人格，在審美教育中凈化心靈。

四、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)實踐探索

1.開設(shè)公共藝術(shù)課程，豐富藝術(shù)知識，提升藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)藝術(shù)情感。公共藝術(shù)課程是高校進行藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要形式，偏重于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論和技能的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。高校通常以公選課的形式，為學(xué)生提供多門公共藝術(shù)課程，如“美術(shù)鑒賞”“影視評論”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代流行音樂理論與實踐”等。學(xué)生通過觀看繪畫圖片或聆聽音樂錄音等直觀的形式，結(jié)合教師理論講解，在較短的時間里掌握大量的藝術(shù)知識，提高審美能力，豐富藝術(shù)情感。

2.引高雅藝術(shù)進校園，使學(xué)生走近藝術(shù)大師，感受藝術(shù)經(jīng)典，陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。2005年以來，我國實施高雅藝術(shù)進校園活動，組織國家級藝術(shù)院團和優(yōu)秀地方藝術(shù)院團赴高校演出，這給大學(xué)生直接欣賞高水準(zhǔn)藝術(shù)作品，參與高層次藝術(shù)活動提供了機會。大學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品和節(jié)目的同時，開闊了眼界，加深了對藝術(shù)形式與內(nèi)容的直觀感受，體會了藝術(shù)之美的震撼，藝術(shù)素養(yǎng)的理論知識得以印證和體驗。

3.組織大學(xué)生參加各種級別的藝術(shù)展演活動，為學(xué)生搭建藝術(shù)實踐平臺，提供藝術(shù)實踐機會。全國大學(xué)生藝術(shù)展演是高校規(guī)模最大、級別最高、參與人數(shù)最多的藝術(shù)文化活動，每三年舉辦一屆，展示了我國高等學(xué)校藝術(shù)教育的成果和大學(xué)生朝氣蓬勃的青春風(fēng)貌。為配合這一活動，各高校開展內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)比賽，評選本校優(yōu)秀藝術(shù)表演節(jié)目和藝術(shù)作品，藝術(shù)表演類包括聲樂、器樂、舞蹈、戲??；藝術(shù)作品類包括繪畫、書法（篆刻）、攝影、工藝設(shè)計、DV作品。另外，每年省級文化廳與文聯(lián)、美協(xié)、音協(xié)等主辦的藝術(shù)活動，多以作品展覽、表演比賽為形式，如江西省第×屆青年素描展，江西省第×屆數(shù)字動漫大賽等，比賽在參與者中非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生占有一部分比例，是大學(xué)生進行藝術(shù)實踐的一個平臺。

4.以校園文化建設(shè)為龍頭，以校團委和學(xué)生社團為支柱，舉辦各種藝術(shù)文化活動。為加強校園文化建設(shè)，創(chuàng)建美好的校園人文環(huán)境，校團委及各院系紛紛舉辦多種多樣的文化活動，藝術(shù)文化活動是文化活動的主要形式。校園藝術(shù)活動，貼近學(xué)生生活，激發(fā)他們對真、善、美藝術(shù)的追求。

以華東交通大學(xué)為例，每年舉辦一系列校園藝術(shù)文化活動，如校園歌手大獎賽、中國書畫大賽、網(wǎng)頁設(shè)計大賽、心理劇大賽等。其中有特色的藝術(shù)活動之一是外語學(xué)院的教師根據(jù)本專業(yè)的特點，組織本院學(xué)生舉行的英文歌曲比賽，從2003年舉辦第一屆開始已經(jīng)有9年歷程，經(jīng)過多年的經(jīng)驗積累，不斷進取，在2011年江西省高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評選中獲一等獎，這是對藝術(shù)與外語專業(yè)成功接合實驗成果的肯定，驗證了藝術(shù)讓學(xué)習(xí)更快樂。

再如，每年一度的校園心理劇大賽，由校團委和校心理咨詢中心主辦，2011年11月舉行的第九屆校園心理劇大賽，全校有14個學(xué)院參與，前后歷時一個多月，創(chuàng)作劇本近兩百個，直接或間接上臺表演人數(shù)近5000人，直接輻射和影響在校2萬多名師生。活動中，無論劇本的構(gòu)思創(chuàng)作，演員的選拔與角色安排，道具的設(shè)計制作，演員服飾與化妝的設(shè)計，還是劇情的設(shè)計與排練等都由學(xué)生自主解決，自主性和創(chuàng)造性最大限度地得到發(fā)揮。心理劇劇本的創(chuàng)作往往充斥著大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評判，是他們對真、善、美的認知和評價，體現(xiàn)著他們的藝術(shù)審美道德素養(yǎng)；服裝、道具和化妝的設(shè)計是學(xué)生對藝術(shù)知識技能素養(yǎng)的運用和藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)的有效釋放，他們有著藝術(shù)創(chuàng)造的熱情和豐富的想象力，藝術(shù)的魅力在他們心中播下的星星之火，激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力；從排練到正式的演出比賽，學(xué)生一次次體驗著角色的心理歷程，整個劇情的發(fā)展與沖突，表演過程展示出學(xué)生們的藝術(shù)審美能力素養(yǎng)和藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。

關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問題的探討，是一個復(fù)雜的科研命題；大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。本研究也是滄海一粟，希望更多的專家學(xué)者參與探討藝術(shù)素養(yǎng)及其培養(yǎng)問題，攜手并肩，共同豐富和完善藝術(shù)素養(yǎng)理論。

[參考文獻]

[1]趙鑫珊.科學(xué)藝術(shù)哲學(xué)斷想[M].上海：文匯出版社，2005.

[2]章安祺.西方文藝理論史精讀文獻[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

[3]《辭海》編輯委員會.辭海（縮印本）[M].北京：商務(wù)印書館，1989.

[4]洪寶書.教育本質(zhì)與規(guī)律[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1992.

[5]張志海，李西云.人的素質(zhì)論略[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報，2000（1）.

[6]李普曼.當(dāng)代美學(xué)[M].北京：光明日報出版社，1986.

[7]（美）席勒.美育書簡[M]. 徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984.