傳承經(jīng)典 取法乎上

編者：本文據(jù)李樹(shù)棟先生在“2013年河北順平縣孫氏太極拳高峰論壇”上的發(fā)言縮編。李樹(shù)棟，男，1956年生于公主嶺，祖籍山東即墨?；羰习藰O拳第三代傳人、中國(guó)武術(shù)七段、國(guó)家一級(jí)武術(shù)裁判，吉林省武術(shù)協(xié)會(huì)委員。曾任公主嶺市武術(shù)協(xié)會(huì)主席、公主嶺市八極拳研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。李樹(shù)棟老師幼時(shí)曾習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)摔跤、少林長(zhǎng)拳、潭腿和八極拳；1986年正式拜八極拳大師霍殿閣之子霍青山為師，專(zhuān)攻八極拳械及功法。同時(shí)得到霍青鋒、霍文伯、霍文學(xué)等霍氏八極前輩的精心指點(diǎn)和傳授。李樹(shù)棟老師具有30年的武術(shù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，所教弟子在全國(guó)八極拳比賽中多人多次獲得好成績(jī)，多人被沈陽(yáng)體育學(xué)院特招為大學(xué)本科學(xué)員。所教弟子遍布吉林、遼寧、黑龍江、河北、山東、北京等地。李樹(shù)棟先生2000年發(fā)起組織并完成了霍氏八極拳首次大規(guī)模修譜，i編了第一部詳細(xì)全面論述八極拳理論的《霍氏八極拳譜》；同年創(chuàng)辦了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)——“八極武術(shù)院”；2003年創(chuàng)辦“中國(guó)霍氏八極拳”網(wǎng)站（www.baji.cc）；2005年發(fā)起成立了“國(guó)際八極拳總會(huì)”；2007年編著了《八極拳教程》，是目前比較系統(tǒng)全面的傳統(tǒng)八極拳書(shū)籍，2008由人民體育出版社出版發(fā)行；2008年8月出任北京2008奧林匹克青年?duì)I八極拳總教練，向204個(gè)國(guó)家的481名營(yíng)員展示和教授八極拳。2009年2月參加《中國(guó)武術(shù)段位制教程》專(zhuān)家終審會(huì)議，負(fù)責(zé)《八極拳段位制教程》的最終審定。2009年8月?tīng)款^創(chuàng)辦“北京八極太和文化傳播有限公司”，任董事長(zhǎng)、總經(jīng)理。

以下是筆者對(duì)武術(shù)的一些思考，現(xiàn)在寫(xiě)出來(lái)和大家交流，希望能拋磚引玉。

我們知道，武術(shù)與文化相伴而生，文化為武術(shù)提供了正確的認(rèn)識(shí)論、方法論，武術(shù)給文化提供了驗(yàn)證和承載。而深刻的文化內(nèi)涵是人們骨子里的東西，只有它進(jìn)入到你的骨子里、血液中，你能夠自覺(jué)不自覺(jué)地應(yīng)用了，它才真正是屬于你了。

文化怎么才能進(jìn)入到人的骨子里和血液中？我覺(jué)得有兩條：一是環(huán)境的耳濡目染，二是文化載體的強(qiáng)化作用。武術(shù)是非常典型的中國(guó)文化載體，通過(guò)對(duì)武術(shù)的練習(xí)、體驗(yàn)，我們會(huì)切實(shí)使這些文化哲理深深鐫刻在自己的骨子里，流淌在自己的血液中。然而我們確實(shí)注意到，武術(shù)作為承載文化內(nèi)涵的載體，具有不同的層次。深刻的技術(shù)承載深刻的文化內(nèi)涵，膚淺的技術(shù)只能承載膚淺的文化內(nèi)涵。我們?cè)谏鲜龅亩δ咳竞洼d體強(qiáng)化中，將把怎樣的武術(shù)文化融入自己的骨子和血液中呢？在這里，就必須談一談武術(shù)傳承“取法乎上”的問(wèn)題。

（一）上法決定本質(zhì)

沒(méi)有上法難傳承，沒(méi)有內(nèi)涵難發(fā)展。

唐太宗李世民在論書(shū)法時(shí)說(shuō)過(guò)：“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，不免為下?！币馑际侨魏螌W(xué)識(shí)、技藝應(yīng)當(dāng)從最高層次取法。

我們學(xué)習(xí)武術(shù)，傳承武術(shù)，當(dāng)然也要取上法。問(wèn)題是怎么取上法？具體說(shuō)就是：選擇拳種，選擇師門(mén)，選擇老師。這個(gè)事看似簡(jiǎn)單，實(shí)際做起來(lái)卻也不容易。

（二）輝煌產(chǎn)生經(jīng)典

有輝煌才有經(jīng)典，有經(jīng)典才有上法。

一種技藝只有在最輝煌的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典的技藝，才會(huì)產(chǎn)生絕技，而且這種輝煌并不會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候所形成的法則就是上法。

實(shí)現(xiàn)這個(gè)輝煌的條件最少有三個(gè)，一是需要足夠的技術(shù)、理論積累，二是需要適合的社會(huì)環(huán)境，三是需要優(yōu)秀的人物出現(xiàn)。三條都具備很難。書(shū)法的輝煌高峰在東晉，武術(shù)的輝煌高峰是明末清初，所以書(shū)法界有一句話(huà)：書(shū)未宗晉，終為野道。李世民所說(shuō)的取法乎上就是取晉人之法。武術(shù)不學(xué)明清也有野道之嫌。

武術(shù)方面，明末清初產(chǎn)生了完善的拳種技術(shù)，特別是產(chǎn)生了哲理拳，這是武術(shù)的輝煌時(shí)期，我們就是要取明末清初的武術(shù)之法。有人會(huì)問(wèn)：再早或再晚行不行？我認(rèn)為：再早則古樸有余，完善（體系）不足。再晚或流于浮華，缺乏厚重；或流于淺薄，缺乏深刻；或體系不足，缺乏完整；或神乎其技，流于玄虛。所以回歸傳統(tǒng)也不是越早越好，取到上法才是最好。

實(shí)事求是的說(shuō)，不是在什么拳種上都能取到上法。

我們要繼承的是那個(gè)時(shí)期原汁原味的東西，不是后人改造過(guò)的，更不是現(xiàn)代人誤傳和新編的。

選擇拳種是取上法的第一步。

（三）積累形成體系

有積累才有體系，有合理才有完善。

武術(shù)積累到一定的時(shí)候就形成了體系，但完善的體系首先就是要合理，要適度，要恰到好處。增之一分則有余，少之一分則不足，才是完善的體系。

系統(tǒng)掌握武術(shù)體系，當(dāng)然不是套路會(huì)得多，不該多的就要控制，所以現(xiàn)在提出要優(yōu)化套路，關(guān)鍵是優(yōu)化的原則是什么，優(yōu)化到什么程度。套路再多，也還是套路，只是體系中的一部分，一少部分。

完善的拳種技術(shù)內(nèi)容概括起來(lái)主要包括以下幾個(gè)方面：基本功、基本動(dòng)作（單操手）、應(yīng)用組合、套路（單練、對(duì)練）、實(shí)用功法（輔助功法）、內(nèi)功。器械。

選擇合理完善的體系是取上法的第二步。

（四）名師出自名門(mén)

有名人才有名門(mén)，有名門(mén)才有名師，有名師才有高徒。

武術(shù)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，沒(méi)有拳種，沒(méi)有門(mén)派，但是卻有武藝高強(qiáng)的人，我們還是按傳統(tǒng)習(xí)慣叫名人，當(dāng)技術(shù)體系完善以后，名人練的武藝就稱(chēng)為拳種，傳承廣泛的就成為門(mén)派，歷代名人輩出才稱(chēng)得上名門(mén)。

選擇師門(mén)是取上法的第三步。

名師應(yīng)該是得正傳者最好，旁傳者次之；一門(mén)為主且精通者最好，兼練幾門(mén)者次之；本代頂門(mén)者最好，余者次之。

學(xué)武術(shù)必須有傳承，沒(méi)有人可以自學(xué)成才?？嗑毷瓴蝗缑麕熞稽c(diǎn)，師徒傳承是必須的途徑。只有從師而無(wú)成者，沒(méi)有不從師而成功者。再好的老師也不會(huì)把所有的徒弟都教成高徒，孔子弟子三千，賢人才七十二個(gè)。但庸師不管教多少個(gè)徒弟都是庸徒，一個(gè)高徒都不會(huì)有。

從名師，得正傳，事半功倍；隨常師，得旁傳，事倍功半；遇庸師，得妄傳，徒勞無(wú)功；遇假師，得異傳，害人害己。

選擇老師是取上法的第四步。

（五）擇善固執(zhí)

“擇善固執(zhí)”就是自己要做得最好，這是得上法的最后一條，也是關(guān)鍵所在。下面分四個(gè)層面講這個(gè)問(wèn)題。

（1）崇拜得到傳承

有崇拜才有執(zhí)著，有執(zhí)著才有傳承。

人心不古，道德淪喪；藝心不古，經(jīng)典盡失。

對(duì)好的技藝頂禮膜拜，矢志不渝，終身不改，怎么做都不過(guò)分。你鐘情于他，他就惠顧于你，你差一分，就會(huì)失去十分。

得到名師收錄門(mén)下，是一件很幸運(yùn)的事，自己要用心去練，堅(jiān)持去練，習(xí)慣那份枯燥，那份單調(diào)，十幾年、幾十年如一日?qǐng)?jiān)持練下去，才能找到那份本真，守住那份本真。

師父可以教方法，但無(wú)法把功力傳給你。

順便說(shuō)一句：不要把文學(xué)故事當(dāng)做史實(shí)。特別是現(xiàn)代武俠小說(shuō)、動(dòng)作電影，這些都是市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化的產(chǎn)物，我們看到的都是現(xiàn)代人編出來(lái)的。沒(méi)有什么他們不敢改的，也沒(méi)有什么他們不敢編的，四大名著都能改個(gè)面目全非，其它的還在話(huà)下嗎？

（2）品德蘊(yùn)含情義

有品德才有情義，有情義才有傳授。

有德者居之，無(wú)德者失之。厚德才能載物。

我們武術(shù)界講的是武德，是忠義二字，所以對(duì)關(guān)夫子的義氣千秋崇拜有加。

過(guò)去講未曾習(xí)武先習(xí)德，門(mén)規(guī)里對(duì)品德要求也是很?chē)?yán)格的。實(shí)際上學(xué)習(xí)任何技藝首先得有品德。

（3）修養(yǎng)決定拳風(fēng)

有修養(yǎng)才有人品，有人品才有正氣。

沒(méi)有大氣的胸懷，就練不出大氣的拳術(shù)。

人正則拳正，拳正則心正，心正則行正，行正則事正，事正則功成。

（4）積累獲得升華

有方法才有積累，有積累才有提升。

練習(xí)武術(shù)要在正確方法的指導(dǎo)下，通過(guò)大量的練習(xí)，實(shí)現(xiàn)數(shù)量的足夠積累，才能實(shí)現(xiàn)功夫的提升，就是哲學(xué)講的量變達(dá)到質(zhì)變的過(guò)程。

唐代著名書(shū)法家、書(shū)法理論家孫過(guò)庭講：“通會(huì)之際，人書(shū)俱老”?？追蜃幽曛疗哐胚_(dá)到“從心所欲，不逾矩”的程度。

武術(shù)也是一樣，是與生命維系在一起的，由伴隨生命而一起成熟的。不達(dá)到一定年齡，你就到不了那個(gè)境界。年紀(jì)輕輕就通會(huì)了，就從心所欲了，這是不可能的。人要有自信，但不要自視過(guò)高，太自愛(ài)，太自以為是，你擔(dān)不起呀。我們應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)，向圣人學(xué)習(xí)，但是我們達(dá)不到圣人的境界，更不可能超過(guò)圣人的境界。

天底下沒(méi)有速成的功夫，一切速成都是膚淺的武技。