論我國編輯人格的范型與發(fā)展

摘要 文章依據馬克思關于社會發(fā)展的“三形態(tài)”理論和人格范型發(fā)展理論，提出從歷史來看我國編輯人格范型與發(fā)展主要分為依賴人格、獨立人格和自由人格3種人格范型。文章論述了我國編輯人格的范型發(fā)展的主要脈絡，提出在當今出版事業(yè)改革與發(fā)展中，完成編輯人格從傳統(tǒng)的依賴人格向獨立人格的轉變至關重要。

關鍵詞 人格范型 編輯人格 依賴人格 獨立人格

張斌，東北師范大學哲學博士，中國旅游出版社副編審。

出版社轉企改制是我國整個文化體制改革邁出的重要一步，標志著出版社由傳統(tǒng)事業(yè)單位向現(xiàn)代化企業(yè)的轉型。這個過程中，編輯人格范型的轉型和發(fā)展無疑是重要環(huán)節(jié)和內容，也意味著編輯需從傳統(tǒng)的依賴人格盡快向適應市場經濟條件的獨立人格轉變。認識我國編輯人格范型的發(fā)展規(guī)律，塑造與社會主義市場經濟發(fā)展相適應的獨立人格范型，對于指導編輯在現(xiàn)實工作中提高自身素質，推進我國文化產業(yè)現(xiàn)代化，具有現(xiàn)實而深遠的意義。

一、編輯人格的三種范型及其發(fā)展

所謂人格，簡言之，即人之所以為人的資格和標準。它內省為精神素質和價值取向，外顯于行為實踐。人格范型發(fā)展必然是與社會形態(tài)相適應，并隨著社會形態(tài)的發(fā)展而實現(xiàn)。關于社會形態(tài)的發(fā)展，馬克思指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的）是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵1]這就是著名的社會發(fā)展“三形態(tài)”理論。依據這一理論對人的主體存在狀態(tài)及歷史發(fā)展過程的描述，人格范型的歷史形態(tài)也可以劃分為三種：一是與“人的依賴關系”相應的“依賴人格”；二是與“以物的依賴為基礎的人的獨立性”相應的“獨立人格”；三是與“個人全面發(fā)展”第三形態(tài)相應的“自由人格”。社會發(fā)展的“三形態(tài)”理論揭示的人類歷史發(fā)展過程，一定意義上就是人與社會不斷得到解放走向自由的歷史過程。與此相應，人格范型的發(fā)展與現(xiàn)代化則體現(xiàn)為人格范型由依賴人格向獨立人格，進而向自由人格轉變和發(fā)展的過程。

編輯的思想和行為都要受到自身人格范型指引，并在實踐中做出與社會發(fā)展相關的職業(yè)行為，影響、推動或阻礙社會的前行。編輯人格是編輯職業(yè)行為的動力源泉，不同的編輯人格能夠對編輯工作的方向和結果產生重大的甚至決定性的影響。因此，編輯人格范型問題向來受到出版行業(yè)有識之士的重視。在人類不同的發(fā)展時期，編輯人格的范型也對應三種社會與發(fā)展形態(tài)，大致可分為依賴、獨立和自由三種范型。其中，依賴人格主要是與早期自然經濟社會相適應的人格范型，獨立人格是與市場經濟社會相適應的人格范型，自由人格則是與已達到高度發(fā)達的市場經濟進而進入共產主義經濟相適應的人格范型。擁有自由個性人格的人是“全面發(fā)展的個人——他們的社會關系作為他們自己的共同的關系，也是服從他們自己的共同的控制的”。[2]馬克思指出這個階段“不是自然的產物，而是歷史的產物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產為前提的，這種生產才能產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”。[3]可見，從獨立人格向自由個性人格的過渡是要經過高度發(fā)達的市場經濟長期發(fā)展和完善、進入共產主義時才能完成的，那時的人才能成為徹底解放的人、自由的人，其人格才有可能成為自由發(fā)展的自由個性人格。編輯人格的歷史發(fā)展與演變，在人格范型上體現(xiàn)為由依賴人格范型向獨立人格，進而向自由人格范型發(fā)展的過程。

二、我國編輯人格的范型發(fā)展與社會歷史的相互作用

我國古代社會的編輯，其人格范型主要是依賴人格。處于這種依賴條件下的個人，既無獨立人格，又缺少自主活動的能力。這種經濟背景下的文化傳承，雖需要書籍的編撰，但編撰者的工作不能成為一種獨立的職業(yè)形態(tài)，而是依賴于其他社會角色。如我國歷史上已知最早的書籍編撰者孔子，編撰了《春秋》《禮》《易》等，并對學生進行傳授。但他并不是一個獨立的編輯職業(yè)者，而是以“偉大的思想家和教育家”聞名于世，其編輯活動依賴并體現(xiàn)在教育活動中。漢代的劉向父子對歷代典籍做了大量收集和整理工作，編輯了《管子》《晏子》《戰(zhàn)國策》等。這一過程包括輯集、審讀、編校、文字加工和撰寫提要等，與今天的編輯工作十分接近。不過他們都是身兼官職，并非專任編輯職業(yè)。古代編輯書籍的目的多是為保存史料，為統(tǒng)一社會思想，故書籍編撰在社會上流傳的數(shù)量也較少。所以，編輯這一工作多由朝廷任命的史官或翰林院侍讀大學士、編修等政府官員擔任。

古代社會中，編輯的思想、內容和價值導向始終受到統(tǒng)治思想和統(tǒng)治制度限制。“文字獄”、銷毀書籍、禁書條例之類的事件歷代都有所聞，封建統(tǒng)治者對與統(tǒng)治階級意識相左書籍的編著者往往加以迫害，僅清康熙、雍正、乾隆三朝就曾發(fā)生過十多次大規(guī)模的“文字獄”，禍及千萬人。在此背景下，編輯書籍的學者或從業(yè)者的人格思想只能是依賴于統(tǒng)治階級的思想和主流意識形態(tài)。他們要表達自己的創(chuàng)造性見解，只能依賴于對經典的注疏。就連近代受到西方資產階級思想影響的康有為，也要借《新學偽經考》《孔子改制考》來宣揚其資產階級維新思想。這種依賴性的人格范型影響并塑造了中國人保守的思維方式，限制了國人的獨立性和創(chuàng)造性，使我國的文化、科技和社會的發(fā)展未能日漸強盛，延遲了社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的飛躍。

我國編輯的獨立人格范型于19世紀末到20世紀初，伴隨著出版業(yè)的民族資本主義化而初顯。在內憂外患形勢下，清末統(tǒng)治階級為自強圖存發(fā)起了“洋務運動”，并創(chuàng)辦了書局，以翻譯和引進西方的文化思想。這些書局的設立，傳播了文化和科學知識，發(fā)展了我國的近代印刷事業(yè)，也培養(yǎng)了大批近代意義上的職業(yè)編輯。引進和使用近代化印刷術使我國的印刷技術實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，提高了出版業(yè)的生產力，為中國傳統(tǒng)出版業(yè)走向近代化提供了堅實的物質基礎和技術條件。1897年商務印書館的成立，標志著中國近代民營出版業(yè)開始進入一個新的發(fā)展階段。1906年，上海成立第一個書業(yè)商會，當時已有22家新式出版機構，這些出版企業(yè)面向市場，在近代出版理念的指引下，以機械印刷術為生產工具，采取靈活多樣的現(xiàn)代經營方式，積極履行出版人的社會責任，最終成為近代中國出版業(yè)的中流砥柱。到20世紀初，出版業(yè)逐步實現(xiàn)了資本主義經營方式，從生產力到生產關系都實現(xiàn)了根本性的變革。在出版企業(yè)發(fā)展壯大的過程中，編輯開始成為一個市場經濟中獨立的職業(yè)，為編輯的獨立人格的出現(xiàn)和發(fā)展提供了社會背景支持。

近代具有獨立人格的編輯隊伍崛起于20世紀初新文化運動和五四運動。為開啟民智教育國民，梁啟超、李大釗、張元濟、蔡元培、魯迅、茅盾等大批文化精英紛紛投入出版事業(yè)，成為編輯隊伍的領導者。他們開辦書局和創(chuàng)立報刊，以達到傳播新思想教育國民的目的。中華書局的創(chuàng)始人陸費逵指出：“我們希望國家社會進步，不能不希望教育進步；我們希望教育進步，不能不希望書業(yè)進步。我們書業(yè)雖然是較小的行業(yè)，但是與國家社會的關系，卻比任何行業(yè)為大。”[4]這些具有獨立人格的編輯的人生觀和價值觀都不同于古代編輯。他們以“啟蒙民智”和“救亡圖存”為第一要義，自覺地站到了時代的高度，以開放的眼界審視世界與傳統(tǒng)，顯示了宏闊的胸襟；他們學貫中西、文通古今，具有廣博豐厚的文化知識結構，引領時代文化的發(fā)展，推動社會變革；他們深受新文化運動的影響，秉承和傳播西方發(fā)達國家的自由、民主和平等的思想價值觀。在新文化運動等政治運動中，出版界實際成為新思想的直接策源地，編輯和作者密切配合，成為思想啟蒙和思想運動的直接參與者和先鋒。馬列主義及各種西方思潮在此背景下輸入中國，并得以廣泛傳播。

編輯獨立人格的出現(xiàn)使出版業(yè)在國民生活中具有了特殊的地位和作用。它不僅是國民經濟的組成部分，也由于它以提供內容為服務方式，作為思想和文化的載體存在，對政治、文化的傳播和宣揚產生了重要作用。如商務印書館通過編輯《最新教科書》，對教育、培養(yǎng)和塑造國民的獨立人格產生巨大影響。文化精英們從事的編輯出版工作開啟了民智，幫助讀者求取知識，進而熏陶和改造了國民素質。這進一步揭示了編輯出版的社會意義，即在于以物質的形式、以閱讀的方式，給予社會成員以文化的引導和制約，使其獲得在特定社會秩序下自我辨識和自我完善的能力。身處變革之中的出版業(yè)和具有獨立人格的編輯，為我國近代社會的發(fā)展與變革提供了強大的動力，深刻影響著我國社會現(xiàn)代化的發(fā)展進程，推動著社會的進步。近代諸多歷史事實證明，具有獨立人格的編輯從事出版工作對社會政治的發(fā)展確能起到巨大的推動作用。

三、我國編輯獨立人格的現(xiàn)實選擇及意義

我國編輯的獨立人格，雖說在新文化運動和五四運動中得以確立，但其發(fā)展不是一帆風順的。由于連年的內戰(zhàn)和日本帝國主義的入侵，我國一直處于半殖民地半封建階段，這給我國的社會政治和經濟發(fā)展帶來極大的負面影響，出版業(yè)的發(fā)展受到限制，編輯人格的發(fā)展也無奈延遲。

新中國成立后一直到“文化大革命”開始前，出版社和編輯隊伍空前發(fā)展壯大，這時編輯的價值觀和指導思想都發(fā)生了很大變化，他們中的絕大多數(shù)認同歷史的選擇，開始認真學習馬列經典著作，以“全心全意為人民服務”代替了“救亡”和“啟蒙”的職業(yè)價值取向。這個時代的編輯大都確立了比較明確的思想政治方向，具有良好的職業(yè)道德，以及務實、嚴謹?shù)牧己脤W風和工作作風。然而，無論馬列主義毛澤東思想還是社會主義新社會的文化建設，對他們來講，都屬于新的未曾實踐過的理論，因此在人格上比較依賴一些教條和解釋。加上歷史情勢的制約，這段時期的編輯對新理論的理解，還未能擺脫教條主義的嚴重影響。囿于思想文化戰(zhàn)線的封閉性，這支隊伍的眼界與知識面一般比較狹窄，創(chuàng)新意識不足，守成意識濃厚。依賴性依然是這一歷史時期編輯人格的典型特征。

鄧小平指出：“從一九五七下半年開始，我們就犯了‘左的錯誤，總的來說，就是對外封閉，對內以階級斗爭為綱，忽視發(fā)展生產力，制定的政策超越了社會主義的初級階段?！盵5]我們曾一度認為“共產主義在我國的實現(xiàn)，已經不是什么遙遠將來的事情了”，“人有多大膽，地有多大產”成為指導國民經濟發(fā)展的思想，“讀書無用論”和知識虛無主義盛行，知識分子非但得不到其應有的地位，更無法發(fā)揮其應有的作用。出版事業(yè)在這段歷史時期的發(fā)展受到制約，出版什么、出版多少不是由市場需要決定，而要由上級部門和政治需要決定。在這樣的社會中，編輯和知識分子要保有獨立人格是不可能的，他們的人格存在不再依賴于傳統(tǒng)經典和封建思想，而更多的依賴于計劃經濟時代的教條和政治權力。

編輯人格的范型再次轉型是在十一屆三中全會之后。伴隨著改革開放的深入，文化產業(yè)中的產品也要求以商品的形式面向市場，這就要求文化產品的生產單位要以企業(yè)這一市場主體出現(xiàn)和存在。由于我國出版業(yè)有政治、思想和導向的要求，相當長的一段時期國家對出版業(yè)的管理還是沿用計劃經濟的手段：出版社要由政府審批和行業(yè)單位管理，出版社的專業(yè)分工、出版物品種和書號管理由政府決定等。從事文化產品生產的出版單位一直保持著事業(yè)性質，以“事業(yè)單位，企業(yè)管理”的形式運行。對應其他領域從計劃經濟體制向市場經濟體制轉軌的過程，可以說出版業(yè)的改革速度相對滯后。這種體制給編輯人格范型的轉型帶來一定的影響，因“事業(yè)單位、企業(yè)管理”的模式可使出版社處于“好處兩頭沾”的境況，無法充分調動出版行業(yè)生產力中的積極性。對編輯人格來講，其價值觀選擇上仍有一定的依賴性，使獨立人格的發(fā)展不夠充分。隨著改革的深入、科技生產力的快速發(fā)展以及文化振興的戰(zhàn)略需要，國家對出版社的管理政策發(fā)生改變成為必然選擇。

在出版社改制這一歷史性巨變中，編輯的獨立人格塑造意義尤為突出和關鍵。毫無疑問，出版社轉企后，出版社的經營理念必將隨著市場經濟環(huán)境的變化而變化，經濟效益和利潤指標的考核必將成為出版企業(yè)管理制度中不可缺少的部分，編輯人員不可避免地受到企業(yè)管理的新壓力。需要引起重視的是，無論出版改革如何發(fā)展，都不能把經濟效益當做工作的出發(fā)點或最終目標，更不能認為經濟效益就是編輯人格的價值追求。毋庸置疑，與市場經濟相適應的獨立人格是“以物的依賴性為基礎”的，即具有獨立人格的編輯首先是要以自己的職業(yè)能力為安身立命的根本，通過編輯出版的勞動創(chuàng)造賺取報酬，以換取自己的生活必需品。這是對社會中物的依賴性，也是正常人的社會生活的物質基礎，更是構建社會關系的起點。但其目的和價值指向是形成和發(fā)展在市場經濟條件下人的“全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，即以滿足社會民眾全面的多種多樣的精神需求，全面發(fā)展全社會的各種關系，提高全民族的文化素質和全面能力為最終目的和價值需求。簡言之，編輯的獨立人格范型以經濟效益為基礎、以社會效益為價值觀導向和目的。獨立人格的獨立性表現(xiàn)在不是擺脫社會物質基礎而獨立，而是建立在物質基礎之上的精神上的獨立。擁有獨立人格的編輯價值觀不再停留在對物質文化和權力的依附上，而是超越依附而面向未來、面向現(xiàn)代化和面向社會全面發(fā)展的價值取向。

當今時代，是隨著科技發(fā)展而日新月異的大文化和大媒體時代，編輯對象已從圖書、報刊、音像、電影、廣播、電視，擴展到電子、網絡、數(shù)字出版、移動閱讀等眾多載體，這就要求編輯肩負起對各種傳媒載體所傳播的內容進行把關的社會責任， 這就使編輯在社會生活中的職業(yè)范圍更加廣泛， 重要性日益凸顯。柳斌杰提出，要成為無愧于時代的新型編輯，就要承擔“三種責任”：“一是文化責任，就是要把我們的文化傳承下去，把當代的文化記錄下來，留給后人；二是社會責任，就是編輯要對一個時代信息傳播的后果和推廣的內容進行思考和處理；三是歷史責任，就是要把今天廣大人民群眾所從事的偉大社會實踐所形成的歷史真實記錄下來，使千萬年以后人們依然能夠知道像中國30年改革開放的偉大歷程這樣重大的事件，就像歐洲文化記錄了文藝復興的歷史一樣。”為此，編輯要具備“四種新的素養(yǎng)”，即“開闊視野”“崇尚科學”“追求真理”和“堅持創(chuàng)新”，不能還停留在依賴人格是無論如何難以實現(xiàn)的，只有面向未來面向現(xiàn)代化的獨立人格上。

與早期編輯的獨立人格相比，當今編輯要塑造的獨立人格有了巨大的發(fā)展和飛躍。從指導思想和價值觀來看，早期編輯獨立人格的出版實踐指導理論，主要是西方資產階級思想和價值觀、無政府主義及朦朧的非系統(tǒng)的馬列主義；當今編輯的價值觀和出版實踐指導理論，則是系統(tǒng)化的馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，以及“以人為本”的科學發(fā)展觀與早期以“啟蒙”和“救亡圖存”為從事工作和事業(yè)的目的不同，當今編輯的獨立人格工作和事業(yè)指向，是以滿足廣大人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，不斷提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，最終將我國建設成為文化強國。從這個意義講，當今時代編輯所具備的獨立人格，是對早期編輯獨立人格的繼承，更是超越和發(fā)展。他們全面掌握高度發(fā)達的科學技術，役物而不被物役，使利而不被利使，主動承擔文化傳播、文化引領和文化產業(yè)振興的責任。在此基礎上，我國編輯的獨立人格將以歷史的覺悟和與時俱進的精神，不斷向理想的自由人格范型邁進。

參考文獻：

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