德國(guó)浪漫派作曲家《浮士德》印象

郭藝

音樂(lè)和文學(xué)的交織在十九世紀(jì)上半葉的德國(guó)表現(xiàn)得十分顯著，這一時(shí)期的文學(xué)對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了極大的影響和推動(dòng)作用。德國(guó)這一時(shí)期涌現(xiàn)出的浪漫派文學(xué)家如海因里希·瓦肯羅德（Heinrich Wackenroder）、約翰·路德維格·蒂克（JohannLudwig Tieck）、E.T.霍夫曼、諾瓦利斯（Novalis）、杰·保羅·里希特（Jean Paul Richter）和海涅等都對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在浪漫主義出現(xiàn)之前的兩百多年的時(shí)期內(nèi)，西方思想一直認(rèn)為人類(lèi)的各種行為方式是相互分離的，藝術(shù)的各種形式之間也涇渭分明。而浪漫主義的作品打破了藝術(shù)間的界限，呈現(xiàn)出融合多種藝術(shù)形式的特征。德國(guó)浪漫派作家讓·保羅（Jean Paul）曾寫(xiě)道“浪漫主義是沒(méi)有界線的美”（Oliver Strunk（ed.），Source Reading in Music History，New York：W.W.Norton&Co.，1950，p.746）浪漫主義這種綜合多種藝術(shù)形式的趨勢(shì)使得這一階段的藝術(shù)家表現(xiàn)出音樂(lè)、文學(xué)、美術(shù)等多種才能并使藝術(shù)之間界限消失。浪漫主義作家認(rèn)識(shí)到僅僅結(jié)合詩(shī)歌和散文、史詩(shī)和戲劇是不夠的，必須將音樂(lè)包括進(jìn)去。德國(guó)浪漫詩(shī)人弗雷德里?！な┤R格爾（Friedrich Schlegel）寫(xiě)道：“詩(shī)歌與音樂(lè)的和諧結(jié)合讓人類(lèi)更加高尚，這是多么美妙的事情?！保↗ohn C.Blankenagel，“The Dominant Characteristicsof German Romanticism，”P(pán)artl of，“Romanticism：A Sym-posium”P(pán)MLA，LV（March，1940），p.3，p5.）同時(shí)音樂(lè)也面臨著表現(xiàn)的局限性，由此音樂(lè)家選擇了文學(xué)與之結(jié)合。這一時(shí)期的很多作曲家本身就擁有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng)，舒曼、韋伯、瓦格納、李斯特、霍夫曼、門(mén)德?tīng)査啥冀o世人留下了文學(xué)作品。文學(xué)也給予了浪漫派作曲家們?cè)S多啟示和引導(dǎo)，瓦格納曾寫(xiě)道：“旋律應(yīng)該最能說(shuō)明語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的情感”。（WolfgangGoltner，Richard Wagner as Poet，trans.Jessie Hayned，London：McClure，Philips&Co.，1907，p.82）

浪漫主義時(shí)期里對(duì)“綜合性”的追求，即文學(xué)、戲劇、音樂(lè)與美術(shù)等藝術(shù)形式的交叉與融合促成了文學(xué)與音樂(lè)的結(jié)合，并對(duì)德國(guó)浪漫主義時(shí)期的音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它是霍夫曼主張藝術(shù)跨越媒介并融合的“總體藝術(shù)”理論形成的基礎(chǔ)，這一理論在瓦格納的作品中得到很好的體現(xiàn)。它促成了浪漫主義時(shí)期新的音樂(lè)理論，在此理論下，和弦和調(diào)性所固有的情感表達(dá)的可能性變得同等重要。浪漫派作曲家在這一趨勢(shì)的促使下探尋著一種新的音樂(lè)表達(dá)方式，而18世紀(jì)的音樂(lè)理念已經(jīng)不能適應(yīng)新的表現(xiàn)需要。

德國(guó)所經(jīng)歷的浪漫主義運(yùn)動(dòng)在音樂(lè)史上通常被認(rèn)為是由貝多芬引入，在文學(xué)史上由歌德引入。歌德與威廉·海因里希·瓦肯羅德、蒂克、E.T.霍夫曼對(duì)音樂(lè)的影響不同，他本身不是一位音樂(lè)家，也從未寫(xiě)過(guò)音樂(lè)評(píng)論，但他為音樂(lè)家提供了豐富而深刻的創(chuàng)作源泉。對(duì)于19世紀(jì)的音樂(lè)家們來(lái)講，歌德為他們提供了一個(gè)重要的文學(xué)素材——《浮士德》，它在多方面都符合浪漫主義的感性標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)英雄式的主人公一浮士德，魔鬼一墨菲斯托，一個(gè)贖罪的女性形象一葛麗卿及主人公內(nèi)心正義與邪惡的激烈沖突。浮士德是歐洲資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的代表，也是文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的象征。他的探索所經(jīng)歷的五個(gè)階段：知識(shí)追求、愛(ài)情生活、政治生涯、藝術(shù)追求、事業(yè)追求，是一部包括了宗教改革、文藝復(fù)興以來(lái)，一直到1 9世紀(jì)初期三百年間德國(guó)和歐洲資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神發(fā)展的歷史。追求理想、積極向上的“浮士德”精神，體現(xiàn)了歐洲上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子追求理想、自強(qiáng)不息的精神。但浮士德的性格又充滿矛盾，一方面有貪圖享受，安于現(xiàn)狀的一面，另一方面又充滿理想，積極進(jìn)取，這使他的一生是一個(gè)矛盾的過(guò)程。這些都激起了藝術(shù)家們的想象和創(chuàng)作的激情，如法國(guó)浪漫派繪畫(huà)先驅(qū)歐仁·德拉克洛瓦（Eug ene Delacroix）、荷蘭畫(huà)家沃馬·塔德瑪（Alma-Taderna），音樂(lè)家如舒伯特、瓦格納、李斯特、舒曼、舒伯特、伯遼茲、古諾等。

李斯特最成功的作品之一《浮士德交響曲》即建立在歌德的戲劇《浮士德》之上。這一完全建立在文學(xué)文本之上的作品成為德國(guó)浪漫派音樂(lè)的一個(gè)里程碑。李斯特回避《浮士德》的故事性、情節(jié)性，而重在人物的刻畫(huà)。一方面，他批評(píng)浮士德在對(duì)待魔鬼上的不堅(jiān)定和軟弱性，另一方面又避免描寫(xiě)浮士德性格中的弱點(diǎn)和不光彩的事跡，譬如他對(duì)葛麗卿的拋棄。李斯特以三個(gè)樂(lè)章來(lái)勾畫(huà)歌德的《浮士德》。作品從奏鳴曲形式開(kāi)始，描繪浮士德的抱負(fù)、哀傷及對(duì)生命的探問(wèn)；然后進(jìn)入行板，令人想起浮士德心愛(ài)的女子葛麗卿；最后轉(zhuǎn)為快板，刻畫(huà)魔鬼墨菲斯托的多變性格。李斯特的音樂(lè)中浮士德的性格呈現(xiàn)出多種特征，包括以增三度和弦為主的懷疑、絕望、煩悶的老年浮士德；快速游走的短促音符所表現(xiàn)的積極躁動(dòng)的浮士德；還有柔和旋律所描繪出愛(ài)情中的浮士德；最后是主要以銅管樂(lè)器表現(xiàn)的完成大我理想的浮士德。

第一樂(lè)章《浮士德》為奏鳴曲式，透過(guò)五個(gè)主題將浮士德復(fù)雜、矛盾的性格充分表現(xiàn)出來(lái)。如浮士德的憂心事主題（譜例1），他對(duì)生活的熱愛(ài)和追求主題（譜例2），戀愛(ài)中的浮士德主題（譜例3）等。而戀愛(ài)中的浮士德主題也是一個(gè)賦格段的主題，表示墨菲斯托提供給浮士德的愛(ài)并非真正的愛(ài)。

第一主題的前8小節(jié)中1、2小節(jié)4拍，3、4小節(jié)3拍，5到8小節(jié)2拍，李斯特用這種方式塑造出了浮士德桀驁不馴的個(gè)性。在第2、第3個(gè)主題中，他也同樣利用節(jié)拍的變化來(lái)制造他所需要的情境。李斯特的語(yǔ)言和風(fēng)格與以往的作曲家不同，為了以音樂(lè)來(lái)刻畫(huà)浮士德復(fù)雜的性格特征，在第一樂(lè)章，李斯特沒(méi)有堅(jiān)持傳統(tǒng)的奏鳴曲的快板形式。如不再?gòu)?qiáng)調(diào)相互對(duì)比的“A”“B”主題。貝多芬交響樂(lè)中非常重要的發(fā)展部在此也有所削弱，代之以較長(zhǎng)的呈示部這一典型的浪漫派交響樂(lè)形式。李斯特同樣調(diào)動(dòng)了和聲與配器的多種可能性來(lái)表現(xiàn)浮士德。如他特意強(qiáng)調(diào)了弦樂(lè)和銅管，以樂(lè)器高音區(qū)上的經(jīng)過(guò)句來(lái)描寫(xiě)浮士德情感的劇烈變化。刺耳的半音階、調(diào)性感的喪失及節(jié)拍的快速變化同樣描寫(xiě)出浮士德的情緒變化。

第二樂(lè)章是《葛麗卿》，葛麗卿的兩個(gè)主題非常簡(jiǎn)單，一些浮士德主題也出現(xiàn)在這一樂(lè)章中，這既符合標(biāo)題音樂(lè)的傾向，也符合浪漫派要求貫穿作品的主題統(tǒng)一的傾向。這一樂(lè)章表現(xiàn)的是葛麗卿的純真可愛(ài)以及浮士德對(duì)她的愛(ài)慕。這一樂(lè)章與第一樂(lè)章完全不同，樂(lè)隊(duì)的編制縮到很小，李斯特用三部曲式構(gòu)筑了這個(gè)樂(lè)章，第一次的主題由雙簧管吹奏，中提琴伴奏；第三次則由弦樂(lè)來(lái)演奏。描述葛麗卿的音樂(lè)是平靜的而且都是全音階，由此表現(xiàn)她靈魂的純潔性。這一樂(lè)章完全沒(méi)有浮士德樂(lè)章中的那種極度不和諧音和半音階。在形式上的唯一發(fā)展是在發(fā)展部中間再現(xiàn)了第四個(gè)浮士德主題，以表示葛麗卿開(kāi)始關(guān)注浮士德。李斯特將這一動(dòng)機(jī)包括其中完全基于對(duì)原文的忠實(shí)。他充分考量了歌德的《浮士德》的文本，從他對(duì)花園場(chǎng)景的表現(xiàn)可以窺見(jiàn)一斑。在這里，葛麗卿用摘花瓣的方式來(lái)揣測(cè)浮士德“愛(ài)我，不愛(ài)我？”李斯特用休止分隔短句的方式表現(xiàn)了這一場(chǎng)景（譜例4）。這一部分僅用了長(zhǎng)笛、單簧管和兩把小提琴，最后以未解決的七和弦結(jié)束，李斯特將聽(tīng)眾置于疑問(wèn)中，正如葛麗卿問(wèn)題一樣沒(méi)有最后的答案。

第三樂(lè)章是《墨菲斯托》，描繪魔鬼想要以青春、愛(ài)情、權(quán)力等誘惑來(lái)收買(mǎi)浮士德的靈魂，但是以失敗而告終，音樂(lè)也在這里強(qiáng)而有力地結(jié)束。在這一段中李斯特沒(méi)有使用新的主題，而是將第一部分中的一些主題作了不規(guī)則的改變；即把第一部分的主題進(jìn)行了拆解變形。“墨菲斯托”代表的是一種具有破壞力的否定性的存在，基于這個(gè)理由，李斯特在這一樂(lè)章扭曲了浮士德主題，由此體現(xiàn)出墨菲斯托的破壞作用。但葛麗卿主題在最后樂(lè)章中沒(méi)有任何改變得以再現(xiàn)，由此說(shuō)明墨菲斯托的魔力并不能控制葛麗卿。

音樂(lè)接近尾聲時(shí)引入了人聲，以《浮士德》第二部結(jié)束部分的“神秘合唱”為文本，在這一段中，歌德強(qiáng)調(diào)了作為上帝與浮士德之間媒介的女性形象，只有葛麗卿的愛(ài)才能拯救浮士德的靈魂。

李斯特的《浮士德交響曲》表現(xiàn)出了歌德《浮士德》第二部追求至善的精神。從再現(xiàn)部和終曲的結(jié)構(gòu)來(lái)看，垂暮的增三度和弦主題與渴望生命的積極主題先后出現(xiàn)，在終曲中，垂暮主題穿插于大我理想實(shí)現(xiàn)主題，增三度和弦的懷疑、絕望、煩悶感干擾者快速流暢的華麗感，通過(guò)這種處理呈現(xiàn)出追尋善的過(guò)程中尾隨的惡，吻合了歌德原著的精神。除了少數(shù)幾個(gè)場(chǎng)景外，李斯特特意回避歌德作品中的情節(jié)性，而趨向于音樂(lè)的人物性格描寫(xiě)。他很好地平衡了巧妙的形式運(yùn)用和想象的生動(dòng)性之間的關(guān)系，由此實(shí)現(xiàn)了《浮士德》的音樂(lè)畫(huà)卷。

瓦格納于1832年創(chuàng)作了為歌德《浮士德》而作的七首以聲樂(lè)為主的作品。而他計(jì)劃創(chuàng)作浮士德交響曲要比李斯特早很多。1840年，交響曲的第一部分完成。從李斯特和瓦格納的書(shū)信往來(lái)中可以看出李斯特在創(chuàng)作《浮士德交響曲》時(shí)借鑒了瓦格納的一些構(gòu)想。作品的結(jié)構(gòu)和瓦格納在信中提到的框架非常相似。后來(lái)瓦格納放棄了創(chuàng)作交響曲的計(jì)劃并于1854年將《浮士德交響曲》第一樂(lè)章改編為一個(gè)樂(lè)章的《序曲》。他將手稿寄給李斯特征求其意見(jiàn)及建議。李斯特為之打動(dòng)并在其《浮士德交響曲》中采用了《序曲》中一個(gè)重要的主題。

在作品開(kāi)始部分出現(xiàn)了《浮士德l》的這一段落：駐在我胸中的神，能深深激動(dòng)我的內(nèi)心，但這支配我全部力量的神，卻沒(méi)有對(duì)付外力的本領(lǐng)；因此，我覺(jué)得生存真是麻煩，我情愿死，不愿活在世間。（歌德，浮士德[M]，錢(qián)春綺譯，上海譯文出版社，2007：48-49）這一段吸引了瓦格納是因其非常契合他在法國(guó)的遭遇。瓦格納意欲以《浮士德序曲》來(lái)描述浮士德的厭世、絕望及渴望死亡的心緒，因此整部作品由陰郁的段落構(gòu)成，沒(méi)有呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)形式。

在瓦格納這首《序曲》中，有七個(gè)獨(dú)立的主題動(dòng)機(jī)。小提琴先上行然后下行的音型非常重要，這種音型又被瓦格納變形成兩個(gè)主題，交織在其它音樂(lè)主題中，它們制造出激烈的情感。類(lèi)似這樣的主題變形、交織、發(fā)展貫穿于全曲中。序曲開(kāi)始時(shí)的低音主題遲緩而沉重象征著老年時(shí)的浮士德；高音主題暗示著憧憬期盼而又略帶憂傷的浮士德；然后是兩個(gè)主題的變形后代表情感延續(xù)和創(chuàng)新的第三主題。先上而下滑動(dòng)的小提琴一直貫穿其間，制造出豐富激動(dòng)的情感。前奏之后開(kāi)始奏鳴曲式的第一主題，其音樂(lè)動(dòng)機(jī)已在前奏中完成，因此奏鳴曲式就是前奏音樂(lè)主題的發(fā)展與變形。音樂(lè)情感的高峰出現(xiàn)于再現(xiàn)部，音樂(lè)主題呈現(xiàn)出激烈的戲劇化的情感，同時(shí)以木管樂(lè)器的斷奏制造出輕浮嘲弄的意味。雙簧管與單簧管所發(fā)出的尖厲之音、突然的調(diào)性變化、強(qiáng)烈的半音階音響、旋律的分解和極強(qiáng)的力度共同表現(xiàn)了浮士德病態(tài)的思想。

舒曼和李斯特一樣在其人生的最后階段開(kāi)始關(guān)注《浮士德》。舒曼對(duì)待歌德《浮士德》的態(tài)度在當(dāng)時(shí)有些與眾不同，吸引他的不是浮士德與葛麗卿的愛(ài)情故事而是《浮士德》所傳達(dá)的精神，其重心在浮士德的人間罪孽、努力、斗爭(zhēng)和救贖。這部作品是在舒曼幾近瘋狂，不得不從宗教中尋求慰藉的時(shí)期創(chuàng)作的，所以《浮士德場(chǎng)景》在表現(xiàn)內(nèi)容上也迥異于李斯特和瓦格納的作品。譬如對(duì)墨菲斯托的處理上，在舒曼作品中，墨菲斯托是一個(gè)無(wú)足輕重的角色，他只在花園和浮士德的死亡場(chǎng)景里出現(xiàn)。對(duì)葛麗卿，舒曼也未將其作為描寫(xiě)重點(diǎn)，舒曼認(rèn)為最為重要的是浮士德的精神救贖，因此他將《浮士德ll》最后場(chǎng)景中的臺(tái)詞完整地體現(xiàn)在作品中的天堂場(chǎng)景里，幾乎占據(jù)整部作品的三分之一。這部作品在結(jié)構(gòu)上與伯遼茲的《羅密歐與朱麗葉》比較相似，如作品采用了一個(gè)很長(zhǎng)的由管弦樂(lè)隊(duì)演奏的引子，其中包括了諸多重要的主題。樂(lè)隊(duì)的作用也在作品中得到強(qiáng)調(diào)。雖然舒曼在表現(xiàn)上與李斯特大相徑庭，但他對(duì)花園場(chǎng)景的處理與李斯特卻幾近相同。同樣以休止分隔短句，以此刻畫(huà)葛麗卿摘花瓣卜算“他愛(ài)我，抑或不愛(ài)我”的場(chǎng)景。在最后“他愛(ài)我”這一句，舒曼也用了未解決的七和弦。

舒曼不僅從原著中挑選了音樂(lè)所需的場(chǎng)景，他還選擇了大量情境作為音樂(lè)的背景，并將選出的內(nèi)容按照思想上的關(guān)聯(lián)性分為三部。序曲中的十三個(gè)場(chǎng)景在戲劇性上并不統(tǒng)一，但它從某種程度上說(shuō)也是作曲家舒曼人生沉浮的反映。舒曼賦予了這部作品浪漫主義的特征，原文中與宗教相關(guān)的部分得到強(qiáng)調(diào)。通過(guò)這部作品，他打破了歌劇及圣詠各自的獨(dú)立領(lǐng)域。在形式上，為避免戲劇敘事性的、廣泛包容的特點(diǎn)，并與作曲家選擇的場(chǎng)景及情節(jié)相對(duì)應(yīng)，蘇曼集合了多種音樂(lè)元素：歌曲、歌劇、圣詠及教堂音樂(lè)。這部作品被認(rèn)為是蘇曼最感人的作品之一，也是他作為浪漫派作曲家在文學(xué)中尋求音樂(lè)表現(xiàn)力的一部代表作。

舒曼的《浮士德場(chǎng)景》將精神層面的內(nèi)容作為表現(xiàn)的中心。支配浮士德的是未知的命運(yùn)，結(jié)尾是浮士德超越自我的變貌和救贖主題。救贖與葛麗卿也息息相關(guān)，她對(duì)浮士德的愛(ài)最終升華到宗教的層面。圍繞葛麗卿命運(yùn)設(shè)定的三個(gè)場(chǎng)景（以花占卜、悲傷的圣母、憤怒之日）被舒曼以忠實(shí)原文的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)，力求體現(xiàn)原作的韻味，如“悲傷的圣母”這一非常吸引舒曼的場(chǎng)景，葛麗卿將鮮花一邊插入花瓶一邊祈禱。舒曼使用了中提琴上演奏的三連音音型來(lái)象征葛麗卿顫抖的手（譜例5）。大圣堂陰森的場(chǎng)景中，合唱“憤怒之日”表現(xiàn)了教會(huì)的冷酷，葛麗卿的柔弱無(wú)力，這一場(chǎng)景接近舞臺(tái)效果。為此，典禮性的音樂(lè)材料絲毫沒(méi)有采用，僅僅是模仿單旋律性，合唱的和弦仿佛甩掉葛麗卿的嘆息和惡魔的獰笑，一路上行達(dá)到高潮。教會(huì)的權(quán)威及葛麗卿悲慘的呼喊始終貫穿全曲。

舒曼將作品第三部命名為《浮士德的變貌》，最后這一場(chǎng)景圍繞歌德“人類(lèi)最終將走向更為光明的未來(lái)”的信念展開(kāi)，浮士德蒙受了光榮的恩寵，承受了贖罪之愛(ài)。德國(guó)音樂(lè)評(píng)論家弗朗茨·布倫德?tīng)枺‵ranz Brendel）在其著作《意大利、德國(guó)、法國(guó)音樂(lè)史》里寫(xiě)道“《浮士德場(chǎng)景》第三部可以被看成是一部宗教性的作品。雖然不是為彌撒儀式而作的嚴(yán)格意義上的教會(huì)音樂(lè)，但其反映了新的精神。因此，我認(rèn)為舒曼《浮士德場(chǎng)景》第三部包含有近代教會(huì)音樂(lè)的要素?！闭孔髌窂纳拾档畛恋男蚯絻?yōu)雅寧?kù)o的結(jié)尾，作曲家的人生沉浮完整的反映出來(lái)。歌德熱情洋溢的原作在舒曼的筆下變得沉靜而內(nèi)斂。

李斯特、瓦格納和舒曼作品中的中心人物是浮士德，然而對(duì)于舒伯特來(lái)講，他關(guān)注的焦點(diǎn)是葛麗卿。他所創(chuàng)作的有關(guān)葛麗卿的歌曲中，《紡車(chē)旁的葛麗卿》被認(rèn)為是西方音樂(lè)史中第一首真正意義上的藝術(shù)歌曲。葛麗卿所有的歌被舒曼譜成曲，第一首是民謠“圖勒王”（Der Konig in Thule）。與這首歌相關(guān)的場(chǎng)景是葛麗卿并不知曉浮士德和墨菲斯托透過(guò)窗戶在看她。當(dāng)她打開(kāi)窗戶想要透下氣的時(shí)候，一絲恐懼涌上心頭，隨后唱了這首預(yù)示著她命運(yùn)的歌曲：圖勒有一位國(guó)王，一世忠誠(chéng)可佩，愛(ài)妃在臨死時(shí)光，給他一只金杯。（歌德，浮士德[M]，錢(qián)春綺譯，上海譯文出版社，2007：96）

這時(shí)的葛麗卿在舒伯特眼中是一位單純的姑娘。與李斯特戲劇性作品不同，他將這首歌處理為簡(jiǎn)單的民歌形式，以呼應(yīng)葛麗卿的性格，沒(méi)有復(fù)雜的和聲，只有d小調(diào)暗示著國(guó)王的哀傷。葛麗卿這個(gè)純潔的姑娘完全沒(méi)有意識(shí)到生活里隱藏的悲哀。

然而在葛麗卿唱第二首歌“我的平靜已逝”（Meine Ruh isthin，舒伯特將這首歌名為“織機(jī)前的葛麗卿”）時(shí)，她心中發(fā)生了極大的變化。葛麗卿內(nèi)心思念浮士德，坐在織機(jī)前唱著這首愛(ài)念之歌：

我失去安寧，內(nèi)心沉悶；要找回安寧，永遠(yuǎn)不能。

我眺望窗外，只想見(jiàn)他，我走出家中，只想找他。（歌德，浮士德[M]，錢(qián)春綺譯，上海譯文出版社，2007：121）

舒伯特用以下音型描繪出織機(jī)的運(yùn)動(dòng)。（譜例6）?？棛C(jī)的音高和速度伴隨著葛麗卿的情緒而變化。葛麗卿的第三首歌“哦，悲哀的人”（Ach neige duSchmerzensreiche）是求救的呼喊。葛麗卿此時(shí)不再是單純的女孩，也不是內(nèi)心充滿愛(ài)念的女人。被浮士德毀掉的葛麗卿面臨著悔恨和悲慘的命運(yùn)。舒伯特以突然的變調(diào)及歌劇式的獨(dú)唱段落生動(dòng)形象地描述了她的痛苦。歌曲以降B小調(diào)開(kāi)始，然后突然變調(diào)為遠(yuǎn)關(guān)系A(chǔ)大調(diào)。當(dāng)葛麗卿情緒失去控制時(shí)，人聲部分變得十分華麗。

“你變了，葛麗卿”（Wieander，Gretchen）是葛麗卿的最后一首歌。她回到第一次見(jiàn)到浮士德的地方，因痛苦而幾近瘋狂。在人群中，她聽(tīng)到惡靈的聲音：“你變了，葛麗卿，不像從前天真爛漫，來(lái)到祭臺(tái)之前，打開(kāi)了翻舊了的經(jīng)本喃喃念經(jīng)，半出于兒戲，半出于信心！”（歌德，浮士德[M]，錢(qián)春綺譯，上海譯文出版社，2007：138）舒伯特用敘唱性的無(wú)伴奏段落凸現(xiàn)惡靈的特征，合唱如贊美詩(shī)一般，而葛麗卿的唱段則是非常戲劇化。舒伯特把歌詞、旋律、伴奏三者緊密地結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)性和音樂(lè)材料融為一體，賦予作品以濃厚的抒情性、戲劇性和表現(xiàn)性，充分體現(xiàn)了浪漫主義音樂(lè)的特征。

《浮士德》內(nèi)容龐雜、內(nèi)涵深刻，其中的思想、情感和人物類(lèi)型給音樂(lè)家提供了取之不竭的源泉。李斯特曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)的偉大之作應(yīng)該吸收文學(xué)的偉大之作?！保‵ranz Liszt，citedby Alfred Einstein，Music in the Romantic Era，Dent VolumesOn the History of Music，London：J.M.Dent&Sons，1947，p24）十九世紀(jì)德國(guó)浪漫派作曲家趨向于應(yīng)用外部的，非音樂(lè)性的材料來(lái)創(chuàng)作新的器樂(lè)作品。包括文學(xué)在內(nèi)的其他藝術(shù)形式推動(dòng)了音樂(lè)創(chuàng)作，構(gòu)成了這一時(shí)期的變革。文學(xué)與音樂(lè)在內(nèi)容與形式上相互借鑒和滲透，促進(jìn)這一趨勢(shì)的音樂(lè)家各自的人生經(jīng)歷、哲學(xué)和音樂(lè)理念都帶來(lái)了不同的文本解讀及音樂(lè)表現(xiàn)。浪漫派作曲家在豐富的閱歷之后，在某一文學(xué)文本中發(fā)現(xiàn)了他長(zhǎng)久以來(lái)所感受、體察過(guò)的東西，他們將這感受、體驗(yàn)通過(guò)不同的音樂(lè)形式重現(xiàn)出來(lái)。由此創(chuàng)作出來(lái)的作品描繪的是作曲家對(duì)人生的理解的綜合印象，作品既有音樂(lè)固有的形態(tài)，又借助文學(xué)完成了作曲家內(nèi)心的表達(dá)。