《先知》——“愛(ài)”之探尋

史曉林

紀(jì)伯倫《先知》的問(wèn)世，引起了巨大轟動(dòng)，有“東方贈(zèng)予西方最美好的禮物”之稱。在西方，其影響可與《圣經(jīng)》媲美，被譽(yù)為“詩(shī)化的哲學(xué)，散文中的圣經(jīng)”。

《先知》共28章，涉及26個(gè)人生社會(huì)問(wèn)題。第一章便是“論愛(ài)”，“愛(ài)”之主題由此可見(jiàn)一斑。紀(jì)伯倫曾說(shuō)：“我希望在自己內(nèi)心深處有一種對(duì)愛(ài)與美如饑似渴的追求?！背齾s“論愛(ài)”的25章，仍有13章談及到“愛(ài)”?？梢?jiàn)，《先知》就是紀(jì)伯倫探尋“愛(ài)”的旅程。

一、《圣經(jīng)》里宗教之愛(ài)與《先知》的愛(ài)

“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息?！被浇塘x的愛(ài)崇高而神圣，愛(ài)在最高點(diǎn)，供瞻仰、敬畏。它用“是”給愛(ài)下定義，直接點(diǎn)明愛(ài)要嚴(yán)于律己，讓你感悟愛(ài)之艱難。

《先知》也涉及到愛(ài)與痛苦的辯證關(guān)系，基調(diào)卻是積極的。先知呼吁：愛(ài)的征途中，會(huì)有損傷，但跟隨愛(ài)，最終，它使你歷經(jīng)洗禮成為“上帝圣筵上的圣餅”。它明確了歷練后愛(ài)的成果——化為偉大生命的一屑?！扒宄啃哑?，以喜飏的心來(lái)致謝這愛(ài)的又一日；日中靜息，默念愛(ài)的濃歡；晚潮退時(shí)，感謝地回家；然后在睡時(shí)祈禱，因?yàn)橛斜粣?ài)著在你的心中，有贊美之歌在你的唇上?！睆那宄康揭雇恚c《圣經(jīng)》中愛(ài)是永不止息相通。其對(duì)愛(ài)的敘述充滿溫情，相對(duì)于《圣經(jīng)》對(duì)愛(ài)理性的說(shuō)明，更具說(shuō)服力，讓你感覺(jué)愛(ài)可以親近，可以觸摸。

二、愛(ài)不占有，也不被占有

在第一章“船來(lái)了”中，面對(duì)先知的離去，出現(xiàn)了兩種迥然不同的態(tài)度。一方是城中人們的不舍。如女冠：“我們深愛(ài)著你，不過(guò)我們的愛(ài)沒(méi)有聲響，而又被輕紗蒙著。”另一方是最初相信先知人之一的愛(ài)爾美差的支持與理解，她說(shuō)：“我們的愛(ài)，不能把你系住，我們的需求，也不能把你拘留?！?/p>

女冠的“輕紗蒙著的愛(ài)”象征著愛(ài)的朦朧感、不真切感，也暗示著作者對(duì)這種“愛(ài)”的否定。論友誼中，“當(dāng)你的朋友別離的時(shí)候，不要憂傷……因?yàn)槟欠N尋求顯露自身的神秘的愛(ài)，不算是愛(ài)，只算是一張撒下的網(wǎng)，只網(wǎng)住一些無(wú)益的東西。”可清晰地看出先知贊賞的是愛(ài)爾美差超越性的愛(ài)，對(duì)常人束縛性的愛(ài)懷著批判的態(tài)度。

論愛(ài)一章對(duì)愛(ài)進(jìn)行了集中詮釋，提出了“愛(ài)不占有，也不被占有。因?yàn)閻?ài)在愛(ài)中滿足了”充分肯定了愛(ài)的獨(dú)立性，否定鑄愛(ài)為鎖以愛(ài)的名義去占有去滿足自己的愿望需求的狹隘想法。

論婚姻中，先知再次強(qiáng)調(diào)愛(ài)的獨(dú)立性。它教導(dǎo)雙方彼此相愛(ài)，但不要成為愛(ài)的系鏈。在論孩子中，更重申了愛(ài)非侵占，愛(ài)需要自由。

為表達(dá)愛(ài)的主題，作者以整本書為框架，將愛(ài)滲透其間，通過(guò)多個(gè)章節(jié)的結(jié)合使“愛(ài)不占有，也不被占有”的論述更具說(shuō)服力。

三、愛(ài)的辯證性

“愛(ài)雖給你加冠，他也要把你釘在十字架上。他雖栽培你，他也刈剪你?！睈?ài)并非一勞永逸，愛(ài)需要付出代價(jià)。就如碾盤之于稻谷，它在促使你成長(zhǎng)升華的同時(shí)，也磨礪著你。

作為一位哲人，紀(jì)伯倫的散文詩(shī)充滿著思辨。“《先知》是一位嚴(yán)肅的作者以嚴(yán)肅的態(tài)度為嚴(yán)肅的讀者進(jìn)行嚴(yán)肅思考而寫下的嚴(yán)肅的作品?！痹趷?ài)的論題上，紀(jì)伯倫憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)其進(jìn)行了思辨性的探討。

（一）愛(ài)與距離——距離讓人知道了愛(ài)的深淺。敏感的詩(shī)人注意到了這點(diǎn)，于是泰戈?duì)栐鴮懗觥妒澜缟献钸b遠(yuǎn)的距離》說(shuō)明咫尺之遙對(duì)愛(ài)可能就是一條無(wú)法逾越的溝渠，而愛(ài)的魔力就在于化天涯為咫尺。在第一章“船來(lái)了”涉及到了這點(diǎn)，除非到臨到了別離的時(shí)候，“愛(ài)”永遠(yuǎn)不知道自己的深淺?！熬嚯x”是“愛(ài)”的測(cè)量器。距離的拉長(zhǎng)喚起了愛(ài)的意識(shí)，使愛(ài)覺(jué)醒。

（二）愛(ài)、生命與工作間的聯(lián)系。一句“而你勞力不息的時(shí)候，你確在愛(ài)了生命。從工作里愛(ài)了生命，就是通徹了生命最深的秘密?！贝罱藧?ài)與生命與工作之間的橋梁。在作者眼里，沒(méi)有了愛(ài)，工作就失去了意義化為虛空，工作需要灌注自己的感情，投入自己的潺潺愛(ài)意，讓自我的氣息溢滿自己的創(chuàng)造自己的工作。就如泰戈?duì)査f(shuō)“愛(ài)就是充實(shí)了的生命，就如盛滿了酒了的酒杯”。在愛(ài)與工作的關(guān)系上，他說(shuō)，“工作是眼能看見(jiàn)的愛(ài)”祛除了工作的苦與累，將工作轉(zhuǎn)化為愛(ài)的快意。

（三）時(shí)間的不可分析與愛(ài)的無(wú)罅隙。在論時(shí)光中，作者以愛(ài)的無(wú)罅隙比喻時(shí)光的不可分析：“又有誰(shuí)不覺(jué)得那愛(ài)，雖是無(wú)窮，確實(shí)在它本身的中心繞行，不是從愛(ài)的思念移到那愛(ài)的思念；也不從這愛(ài)的行為移到那愛(ài)的行為么？”在說(shuō)明時(shí)間的無(wú)限性、無(wú)間斷性時(shí)，作者以愛(ài)為對(duì)照，即強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的特性，深一層上卻將愛(ài)升華。

（四）愛(ài)的永恒性與需要的可變性?！断戎分校o(jì)伯倫著重區(qū)分了“美”、“愛(ài)”與“需求”。他反對(duì)人們將美、愛(ài) 與需求混為一談。在論美中，通過(guò)對(duì)不同情況下人們眼里的美的解說(shuō)，他一針見(jiàn)血地指出，我們眼中的美只是未曾被滿足的需要，他宣告“美不是一種需要，只是一種歡樂(lè)?！?。在最后一節(jié)“言別”中，他闡明人的需要會(huì)隨著各種變化而變化，具有不確定性。而人的愛(ài)卻是永恒的，且永遠(yuǎn)能滿足人的需要的愿望。愛(ài)能滿足需要，但需要并不是愛(ài)。這是兩者質(zhì)的差別。

《先知》以愛(ài)和美為主題，創(chuàng)作過(guò)程中，采用眾星拱月的方法，將愛(ài)的元素滲透到每一章節(jié)，《先知》就變?yōu)槌闪藧?ài)的深情對(duì)唱，令人沉浸不能自拔。它完美地將愛(ài)與生命中的各個(gè)元素結(jié)合起來(lái)，如論買賣中說(shuō)明不用愛(ài)和公平交易則人必流為饕餮或餓殍。將愛(ài)與公平視為交易的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)伯倫.淚與笑·引言.[A].紀(jì)伯倫阿文作品全集 [M].貝魯特：薩迪爾出版社，1949：243.

[2]新約·哥林多前書《圣經(jīng)》[Z].第中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)委員會(huì)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2009：194.

[3]紀(jì)伯倫.紀(jì)伯倫散文詩(shī)全集 [M].伊宏編.浙江：浙江文藝出版社，1993：291 [4].

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）