儒家經(jīng)典文本《中庸》的中道內(nèi)涵解讀

摘要：作為儒家經(jīng)典著作之一的《中庸》，蘊(yùn)涵著中道內(nèi)涵。它既是一個(gè)哲學(xué)范疇，也是一種倫理學(xué)說(shuō)，還代表了一種思想方法；它以事物整體的和諧，以實(shí)現(xiàn)矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標(biāo)，成為中國(guó)文化的精髓，已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。它既是事物運(yùn)行的客觀形態(tài)，又是儒家的世界觀、人生觀和“折兩用中”的方法論體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：儒家 《中庸》 中道 內(nèi)涵

“中庸”一詞由來(lái)已久，《中庸》文本流傳至今?？珊沃^“中庸”，雖版本眾多，但很難讓人信服。惟有再次細(xì)細(xì)咀嚼《中庸》，對(duì)“中庸”進(jìn)行考釋，方能更好地悟中庸之道，揚(yáng)中庸之德，用中庸之法。

一、《中庸》文本及“中庸”內(nèi)涵

《中庸》是儒家重要經(jīng)典，它原是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨(dú)刊印，南宋朱熹將它們與《論語(yǔ)》、《孟子》合成《四書》之后，其地位更加突出，既是儒家諸經(jīng)的普及讀物，也是諸經(jīng)的代表作?！吨杏埂愤x自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽?！渡袝分芯鸵呀?jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時(shí)中”、《酒誥》的“作稽中德”等。相傳《中庸》是子思的著作?，F(xiàn)存的《中庸》則為《禮記》中的一篇。馮友蘭先生曾經(jīng)認(rèn)為，在子思的著作中，可能確曾有一篇名為《中庸》，《禮記》中的《中庸》，發(fā)揮了子思的思想，卻并非一個(gè)人的著作，也不是一個(gè)時(shí)期的著作?！爸杏埂敝爸小本推鋵?shí)質(zhì)，應(yīng)從三個(gè)層面加以剖析。一是被抽象、升華為哲學(xué)范疇，主要指人的主觀認(rèn)識(shí)和行為與事物的客觀實(shí)際相符合，從而達(dá)到一定的預(yù)期目標(biāo)。二是指一種基本方法或基本原則，如程頤曰：“不偏之謂中”，“中者，天下之正道”（第一章 綱領(lǐng)）又如朱熹曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名”。（朱熹《中庸集注》解題）三是作為用于表征人的行為質(zhì)量的形容詞，即中正、正確、得當(dāng)之義。宋代陸九淵曰：“中之為德，言其無(wú)適而不宜也?！标P(guān)于“庸”，歷來(lái)有兩種解釋。其一是作為運(yùn)用解?！墩f(shuō)文》講：“庸，用也。從庚，更事也?！薄肚f子·齊物篇》也曰：“庸也者，用也，用也者，通電?！边@是“庸”字最常見(jiàn)之義，庸即用。其二是作為常理理解?！稜栄拧め屧b上》說(shuō)：“庸，常也。”程頤云：“不易之謂庸”，“庸者，天下之定理”。朱熹也曰：“庸，平常也?！笨梢?jiàn)，“庸”的涵義，就是平凡、平常、平易可行，而又無(wú)可改易的一定之理。通過(guò)對(duì)“中”、“庸”一一分析，我們對(duì)“中庸”一詞有了大體的把握。

“中庸”一詞，語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》?？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币馑际?，中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來(lái)，很少有人能做得到。對(duì)“中庸”的釋義東漢大儒鄭玄在《禮記·中庸》釋：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！彼未填U曰“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者天下之定理?！保ǖ谝徽?綱領(lǐng)）朱熹解釋說(shuō)：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也?！敝祆鋵?duì)“中庸”的解釋，體現(xiàn)出其理學(xué)的實(shí)踐性特征。這些不同的釋義，都從某一角度對(duì)“中庸”進(jìn)行了定義，有其正確性。特別是朱熹將“中”“庸”二字合二為一，視為不可分割的一個(gè)整體加以把握是對(duì)“中庸”理解的重大突破。在《中庸》中蘊(yùn)涵“適中”、“適度”、“中和”思想正是合乎天理人情的天道。它兼容制衡的思想特征，要求達(dá)到一種天、地、人三者和諧統(tǒng)一的境界，在天、地、人三者之間找到一個(gè)和諧的制衡點(diǎn)，這個(gè)制衡點(diǎn)正是我們制定、實(shí)施“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀”的行動(dòng)指南和科學(xué)依據(jù)。中庸作為一種科學(xué)的理性精神，主張通過(guò)認(rèn)識(shí)事物兩端來(lái)把握“中”道，既反對(duì)偏激又反對(duì)保守的做法。這一思想將有助于我們擺正人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確處理人、自然、社會(huì)三者的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，最終達(dá)到“天人合一”的和諧境界。

二、《中庸》文本 之“中道”解讀

《中庸》全書集中講述了性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準(zhǔn)則，文本體現(xiàn)的中庸之道是中國(guó)文化的精髓，作為一種方法論，它已經(jīng)深深滲透到了與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。咀嚼《中庸》，方知其味。細(xì)讀《中庸》一書，就不難發(fā)現(xiàn)通篇講述的是誠(chéng)意和正心，認(rèn)為這兩者共為修身之前提，而這正是孔子思想，也是儒教的核心。我們?cè)谕耆鹬亍吨杏埂肺谋镜幕A(chǔ)上，認(rèn)為《中庸》之 “中庸”是以正確性為內(nèi)在精神，以恰當(dāng)與適度為標(biāo)志，以事物整體的和諧、以實(shí)現(xiàn)矛盾的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標(biāo)，具有中道的含義。它既是一個(gè)哲學(xué)范疇，也代表了一種思想方法；它既是事物運(yùn)行的客觀形態(tài)，又是儒家的世界觀、人生觀，還是“折兩用中”的方法論。應(yīng)該說(shuō)，為適應(yīng)中國(guó)封建政治格局的需要，中庸以修養(yǎng)自身道德品性為基礎(chǔ)，從一個(gè)具體的層面展現(xiàn)了從注意詮釋個(gè)體道德品質(zhì)向注意儒家倫理意蘊(yùn)的歷史發(fā)展轉(zhuǎn)變。

（一）中庸之道

在《中庸》文本中，孔子曰：“中庸之為德也”。這就是說(shuō)，中庸是一種美德。那么，中庸究竟是一種什么倫理行為之‘中呢？原來(lái)，人的一切倫理行為，說(shuō)到底，無(wú)非兩類三種：一類是不遵守道德的行為，既所謂“不及”；另一類是遵守道德的行為：過(guò)當(dāng)遵守道德的行為，即所謂“過(guò)”；適當(dāng)遵守道德的行為，即為“中庸”?！爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！保ňV領(lǐng)）并指出“中”與“和”就是中庸之道，是天下人們共行的普遍原則，是宇宙中最根本、最普遍的法則。中庸不是折中主義，而是合適主義。文天祥在《宋元學(xué)案》卷八十八卷指出：“中庸……圣人之久于其道，亦法天地而已矣。”他又將中庸之道進(jìn)行了拓展，由此突出強(qiáng)調(diào)了原始儒家所固有的天人合一觀念，即人性是天所賦予并認(rèn)可的，人性從本質(zhì)上講無(wú)法同天性相疏離。一方面，天在創(chuàng)化過(guò)程中將其本性賦予宇宙中的人；另一方面，人不是被動(dòng)地接受天的恩賜，而是通過(guò)以修養(yǎng)自身道德品性為基礎(chǔ)的修道和教化活動(dòng)，去彰顯和弘揚(yáng)天道，進(jìn)而主動(dòng)地承擔(dān)起宇宙轉(zhuǎn)化的使命。提倡中庸之道，就是要提倡以誠(chéng)待人和以禮待人，不為偏激，不為拘泥，尋求適度、適當(dāng)；中庸之道是中正之道。一要不偏不倚，二要無(wú)過(guò)無(wú)不及，控制好合適的程度。

中庸不僅是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是對(duì)人的基本的道德要求和最高的道德境界，這是中庸的第二層含義，即中庸之德。子思開始雜引孔子之言集中闡述君子要達(dá)到中庸之道所要求的理想狀態(tài)，必須具備智、仁、勇三達(dá)德。其中第4章至第7章專述“智”的問(wèn)題。細(xì)讀《中庸》文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，全文至少有六處反復(fù)強(qiáng)調(diào)中庸之難，如“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！保ǖ谌拢?，“道其不行矣夫！”（第五章），又如“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也”（第九章）。我們認(rèn)真推敲研究《中庸》，仔細(xì)體會(huì)把握，尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。中庸之德的主旨在于修養(yǎng)人性，培養(yǎng)具有至仁、至善、至誠(chéng)、至德、至圣理想人格的理想人物。通過(guò)對(duì)《中庸》文本的解讀，我們可以將中庸之德概括為誠(chéng)德、仁德、智德、勇德，其中，誠(chéng)德是中庸之德的最高層次，仁、智、勇三德是中庸之德的具體體現(xiàn)。中庸之道是儒家思想博大精深的重要體現(xiàn)，其中折射了折衷、權(quán)變的理性精神與人際和合、天人和合及身心和合的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）中庸之法

在《中庸》第六章說(shuō)“折其兩端，用其中于民”。中庸認(rèn)為做人應(yīng)講厚道，注意與人為善，以誠(chéng)、以寬、以禮待人。要具有不計(jì)較個(gè)人得失恩怨的廣闊胸懷，能夠容納各種不同意見(jiàn)，團(tuán)結(jié)甚至是反對(duì)自己的人，共同把事情辦好。講中庸之道的人，決不偏聽偏信，在處理問(wèn)題時(shí)，總要注意聽取各方面的意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)分析研究，作出正確的處理?！吨杏埂凡煌谄渌?jīng)典的是它強(qiáng)調(diào)人們通過(guò)自身的約束力用道德修身養(yǎng)性。而慎獨(dú)則強(qiáng)調(diào)人們尤其是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該注意對(duì)自己的約束。就算別人聽不見(jiàn)，看不見(jiàn)，也不可以做違背道德的事情，做到儒家所提倡的至誠(chéng)、至仁、至善、至圣。在儒家倫理中，“仁”為五常之首，既可以理解為一種道德品質(zhì)或德性，又可以說(shuō)是一種規(guī)范，一種常則。道德品質(zhì)則是道德原則規(guī)范在道德主體身上的體現(xiàn)，是通過(guò)道德主體的行為和思想意識(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的，道德傾向。中庸倡修養(yǎng)自身道德品性，明確提出人們應(yīng)當(dāng)善于反省自己的行為，正所謂“吾日三省吾身”，要懂得如何進(jìn)行自我反省與教育，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的不足并加以更正。忠怒寬容是讓人們學(xué)會(huì)互相體諒和關(guān)心，時(shí)刻為別人著想，善于寬恕別人的錯(cuò)誤，并做到體仁而行，并行而不悖。己所不欲，勿施于人。至誠(chéng)盡性是中庸之道的重要原則之一。

中庸之道、中庸之德、中庸之法，三者交互，“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，乃《中庸》之“中庸”之真諦。不偏不倚，不左不右，不慍不火，不急不躁，執(zhí)兩用中，方為人生詩(shī)意存在的根本。它從產(chǎn)生之日起就在不斷地解決社會(huì)各式各樣的矛盾，在不疲倦地，無(wú)休止地做著調(diào)和社會(huì)矛盾的工作。即使在當(dāng)今時(shí)代，中庸思想仍不僅能為和諧社會(huì)的建設(shè)提供可資借鑒的思想與價(jià)值準(zhǔn)則，而且也為和諧社會(huì)理論注入了新的內(nèi)涵，它必將為完成中華民族的偉大復(fù)興作出自己特有的貢獻(xiàn)！

參考文獻(xiàn)

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