“意境”在文學(xué)中的特征及作用探析

馬莉

摘要：所謂“意境”，起源于道家“虛靜”、“空靈”、“心齋”、“守靜”、“坐忘”，在文學(xué)作品中是指所描繪的生活畫(huà)卷與表現(xiàn)的情感相互融合而形成的一種情調(diào)或者藝術(shù)境界，是虛與實(shí)、情與境的完美結(jié)合。意境作為一個(gè)中國(guó)古代文論獨(dú)創(chuàng)的概念，是中國(guó)特有的一種審美方式。意境具有時(shí)間性、當(dāng)下性、二重性的特征。意境的分類(lèi)大致有劉熙載分類(lèi)法和王國(guó)維分類(lèi)法。我國(guó)對(duì)意境的研究還存在一些不足，所以深入研究“意境”是很有意義的。

關(guān)鍵詞：意境 起源 分類(lèi) 特征

一、“意境”說(shuō)的起源及發(fā)展

“意境”說(shuō)淵源于道家在“虛靜”、“空靈”、“心齋”、“守靜”、“坐忘”中而能顯現(xiàn)“玄通”、“玄覽”、“神遇”、“意致”的能力和能傳道、悟道的思想，使中國(guó)古代詩(shī)學(xué)一直貫穿、圍繞著一條以意境說(shuō)、境界論為核心的主線。境界一詞在先秦就有了，詩(shī)經(jīng)就有“疆”、“境”等字眼，《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《列子》等出現(xiàn)了，毛詩(shī)序就有境，疆也，從邏輯上產(chǎn)生的“境”是疆土，是空間上的概念，以后就變成了“境”，在許慎之前就產(chǎn)生了，說(shuō)明“境”產(chǎn)生得比較晚，起源可以追溯到《莊子》。莊子曰：“可以意致者，物之精也。”（《莊子·秋水》）這里的意致指的就是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，需要用心去思考的那些精妙和無(wú)形的東西。另外，莊子在《莊子·天地》中還提出了“象罔”的說(shuō)法，就是一種虛實(shí)結(jié)合、空靈、玄妙的結(jié)合。其實(shí)意境的主要內(nèi)涵也就在于“意致”和“象罔”。只有達(dá)到言辭無(wú)法描繪，可意會(huì)不可言傳的狀態(tài)，才能真正達(dá)到認(rèn)知與審美統(tǒng)一的至高境界?？傊?，老莊認(rèn)為傳道、悟道貴在一種自我領(lǐng)悟、思考，這種境界沒(méi)有具體含義，無(wú)法用語(yǔ)言交流。這也是“意境”最玄妙的精神源頭。

劉勰在《文心雕龍·隱秀》中第一次用“境”這個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)嵇康和阮籍的詩(shī)，說(shuō)他們的詩(shī)“境玄意淡”，這可以被看做是文學(xué)意境論的開(kāi)端。到了唐朝鼎盛時(shí)期之后，意境的概念全面形成。在王昌齡的《詩(shī)格》中，首次出現(xiàn)“意境”二字連用，當(dāng)然，這里面的“意境”只是指詩(shī)有三境。一是指：物境。想要寫(xiě)好山水詩(shī)，必須要用畫(huà)筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受，達(dá)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的境界。二是指：情境。將個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，皆由詩(shī)表達(dá)出來(lái)。三指的是：意境是虛與實(shí)，主觀與客觀，乃至自我與世界的平衡，偏重于意，偏重于自我，以我觀物，則是有我之境?？梢?jiàn)劉勰客觀上分析了創(chuàng)造意境的三個(gè)層次?！耙饩场钡膭?chuàng)設(shè)，離不開(kāi)作者發(fā)自肺腑的情感抒發(fā)，真善美的性格、細(xì)微的觀察力，貼近生活，這樣的“意境”才能打動(dòng)人心。繼王昌齡之后，詩(shī)僧皎然提出了諸如“文外之旨”、“緣境不盡曰情”、“取境”等重要表述，又把對(duì)意境的研究向前推進(jìn)了一步。之后，劉禹錫又提出了“境生于象外”的說(shuō)法，晚唐司空?qǐng)D提出“味外之旨”、“韻外之致”等觀點(diǎn)，都逐步擴(kuò)大了意境論的研究范圍。宋代的嚴(yán)羽提出了“別材”、“別趣”的說(shuō)法，劃定了意境論的研究范圍；明朝的陸時(shí)雍側(cè)重于研究意境的韻味；清代的王夫之深入探討了情與境的關(guān)系問(wèn)題。王國(guó)維集大成，他將已經(jīng)分為“有我”“無(wú)我”兩個(gè)境界，“詞以境界為上。有境界則自成高格、自有名句?！笨偠灾饩呈侵袊?guó)歷代文論家、詩(shī)學(xué)者所提出的有關(guān)“神韻”、“氣韻”、“興象”、“心物”、“虛靜”、“動(dòng)靜”、“虛實(shí)”、“含蓄”、“興趣”、“妙悟”、“中和”、“味象”、“物化”、“形神”等內(nèi)涵，將佛老關(guān)于“境界”說(shuō)的哲學(xué)宗教內(nèi)涵在美學(xué)上加以發(fā)揮，形成了內(nèi)蘊(yùn)豐富深遠(yuǎn)、意味無(wú)窮的完備的“意境”說(shuō)。

二、意境在中國(guó)古代產(chǎn)生的原因

1.中國(guó)古代關(guān)于人與世界關(guān)系的思考，是古代人和萬(wàn)物一體，先秦儒道就有這個(gè)說(shuō)法。儒家：孟子，萬(wàn)物皆備于我。周易的本體論，就是生命的本體論哲學(xué)，他們認(rèn)為天地之間有“道”，“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，“道”存在于天地萬(wàn)物，卻視之不見(jiàn)聽(tīng)之不聞。人是宇宙中的生命體之一，由天地而生，因此，人跟宇宙是相通的，這種觀念代代相傳。因此可說(shuō)，意境，即人和客觀世界的相互融合。道家不宣揚(yáng)自我，莊子強(qiáng)調(diào)人要變成自然狀態(tài)的人，萬(wàn)物與我為一，人生需有隨伴，只有有人在旁與你分享，還有美妙的萬(wàn)物，才會(huì)產(chǎn)生興致?！叭省痹诶锨f哲學(xué)中代表的是一種血緣關(guān)系，“二”則代表一種符號(hào)，象征某種關(guān)系。

2.中國(guó)以東方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，人對(duì)自然環(huán)境四時(shí)八節(jié)有依賴(lài)，所以自然與人為一體，沒(méi)有用敵視眼光打量自然，中國(guó)人生存處在人與自然的和諧中，具有親密的關(guān)系。在生存發(fā)展上就會(huì)產(chǎn)生意境。中國(guó)人的存在方式，人與自然，個(gè)體與社會(huì)的親和關(guān)系，西方人重視個(gè)人撞蕩，從小就培養(yǎng)如何脫離家庭的控制。中國(guó)人：人與社會(huì)關(guān)系，包括人與自然關(guān)系的親和關(guān)系，中國(guó)人看社會(huì)也是用看自然的眼光去看。

3.境界的構(gòu)成是多維的，西方人也有多維思維，但是是“雙重二元對(duì)立的”。第一個(gè)對(duì)立是主客二元對(duì)立，主客關(guān)系天生就是缺乏感受的關(guān)系，科學(xué)精神是凌駕一切的；第二就是理性與感性的對(duì)立，西方認(rèn)為人生是理性與感性的統(tǒng)一，事實(shí)上這兩者之間可以分離的，感性劃歸到生命中；第三，本體與現(xiàn)象的對(duì)立，中國(guó)則是一體連融的，西方在討論詩(shī)、文學(xué)等也是用這個(gè)框架。中國(guó)則是在整體構(gòu)架中作多層劃分，王國(guó)維所以有“有我之境”，“無(wú)我之境”。象外之象，是在場(chǎng)與不在場(chǎng)之分，沒(méi)有本質(zhì)與現(xiàn)象的對(duì)立。境的層次，一是有和無(wú)的層次，最重要的是無(wú)，無(wú)不出現(xiàn)就沒(méi)有境界，中國(guó)講“無(wú)”，不是有一個(gè)“無(wú)”的東西，這個(gè)“無(wú)”就是道?！盁o(wú)”就是自由，無(wú)的解釋就是無(wú)對(duì)象，無(wú)限制，沒(méi)有他律。無(wú)對(duì)象就是不能用具體的對(duì)象來(lái)描繪。道，非常道。一切可以描繪就不是無(wú)，無(wú)就是由自己決定的，自由就是由自，即由自己決定。中國(guó)講“無(wú)”，由在場(chǎng)牽掛出不在場(chǎng)的，才能有境界。

三、文學(xué)意境的分類(lèi)

關(guān)于意境的分類(lèi)，在理論上尚待深入。中國(guó)古代文論為我們提供了兩種分類(lèi)方法：一是劉熙載分類(lèi)法。清朝劉熙載從意境的審美風(fēng)格上提出了分類(lèi)方法。他說(shuō)：“花鳥(niǎo)纏綿，云雷奮發(fā)，弦泉幽咽，雪月空明，詩(shī)不出此四境。”“花鳥(niǎo)纏綿”指的是明亮艷麗的一種美；“云雷奮發(fā)”指的是高尚熱烈的一種美；“弦泉幽咽”指的是凄美悲涼的一種美；“雪月空明”則是一種平靜莊嚴(yán)的美。這四種意境美都是中國(guó)抒情文學(xué)的具體表現(xiàn)，無(wú)論哪種美寫(xiě)得漂亮都可謂是佳作。也就是說(shuō)，文風(fēng)無(wú)高低之分，只是個(gè)人喜好罷了。

二是王國(guó)維分類(lèi)法。王國(guó)維在《人間詞話》中，也提出一種分類(lèi)方法。他說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！逼渲械摹坝形抑场保傅氖歉星橹卑?、方向明顯的一種意境。而“無(wú)我之境”，則是指表達(dá)感情含蓄的，不露聲色的意境畫(huà)面。

四、文學(xué)意境的藝術(shù)特征

1.時(shí)間性。來(lái)自人生的實(shí)踐，體現(xiàn)人生實(shí)踐，因?yàn)榫辰绮豢赡墚a(chǎn)生人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)是主客二分和現(xiàn)成性的，主客二分的意思是把人作為活動(dòng)的主體，事物中的客體，人與事物是主客關(guān)系，認(rèn)識(shí)論往往忽略了人與時(shí)間的關(guān)系?，F(xiàn)成性，人天生就是個(gè)主體，事物天生就是客體，人沒(méi)有形成發(fā)展意識(shí)，赤裸裸的主體，事物也沒(méi)必要被放在人的關(guān)系中考察。主客二分引導(dǎo)現(xiàn)成性，現(xiàn)成性強(qiáng)化了主客二分，認(rèn)識(shí)論解決問(wèn)題的本質(zhì)，就是人憑什么達(dá)到事物的本質(zhì)，就是要形成知識(shí)論體系。自然主義就是“看”，現(xiàn)實(shí)主義就是典型環(huán)境中的典型人物（深入生活，反映生活規(guī)律），他們都從認(rèn)識(shí)論的角度考慮文學(xué)創(chuàng)作，現(xiàn)實(shí)主義、自然主義沒(méi)有達(dá)到生活的本質(zhì)。毛澤東在《延安文藝座談會(huì)上的講話》指出作家要深入到人民大眾的生活。不同實(shí)踐產(chǎn)生不同人生，不同的人生產(chǎn)生不同的境界，真正的境界來(lái)自于實(shí)踐，表達(dá)了境界來(lái)源于、形成于、體現(xiàn)于實(shí)踐，而只能在實(shí)踐上產(chǎn)生。王國(guó)維的人生三種境界就是實(shí)踐的產(chǎn)物，道家講生命境界，人相忘乎道術(shù)。不同的人有不同的人生境界。

2.當(dāng)下性。指不是兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的東西相碰而形成的，而是人在與現(xiàn)實(shí)世界的交往中產(chǎn)生。境界是人在實(shí)踐當(dāng)中，當(dāng)下生成出來(lái)的。現(xiàn)成的情感與外物相互交織而形成境界。物、境、景，物是客觀存在的事物，用認(rèn)識(shí)論來(lái)看，就是客觀實(shí)在。景是要與人發(fā)生關(guān)系的物，且一定發(fā)生關(guān)系，與情感發(fā)生關(guān)系。境，比景擴(kuò)大了，景往往是自然的景物，境則包括自然景物，同時(shí)也包括社會(huì)人生、喜怒哀樂(lè)，所以能與境的人能寫(xiě)景。境與景都是當(dāng)下生成的，因此才有觸景生情，沒(méi)有觸目生情。只有成為人生意義對(duì)象，才能成為藝術(shù)對(duì)象。藝術(shù)常變常新，當(dāng)下生成，境界就是當(dāng)下生成的。

3.二重性。情景心物二重性，情感與外物總是交融在一起的。審美是什么？是追求暫時(shí)性的感性精神愉悅的活動(dòng)。意境：到了唐代，在禪宗思想的推動(dòng)下，意境的理論就誕生了。這種理論的出現(xiàn)和禪宗的影響有重要聯(lián)系，佛教傳入中國(guó)，把“心”所游履攀緣者稱(chēng)為境。禪宗的境界，意味在普通日常生活和作品中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。中國(guó)古代山水畫(huà)家在構(gòu)圖上喜歡“遠(yuǎn)”，高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)，中國(guó)山水畫(huà)為什么喜歡“遠(yuǎn)”？因?yàn)樯剿緛?lái)是有形體的東西，而遠(yuǎn)突破了山水的形體，使人的目光伸展到遠(yuǎn)處。從有限的時(shí)間空間進(jìn)到無(wú)限的時(shí)間空間，所謂“象外之象”。同樣，中國(guó)古代詩(shī)人也都喜歡登高望遠(yuǎn)，因?yàn)閺挠邢薜臅r(shí)間空間進(jìn)到無(wú)限的時(shí)間與空間，從而引發(fā)了一種人生感和歷史感。中國(guó)園林也不是一片孤立的風(fēng)景的美，而是有意境，就是突破小空間進(jìn)入無(wú)限的大空間。

五、我國(guó)在意境研究方面的不足之處

1.僅僅注重空間角度忽略了時(shí)間性，境界是表示空間概念?！墩f(shuō)文》中這樣表述：“境，疆也，境界相通，從土竟聲”。表示一定范圍內(nèi)的空間。但我們忽略了境可作時(shí)間概念，《說(shuō)文》中，境的說(shuō)法就是樂(lè)曲終就是意，竟表示時(shí)間上的完成，如今天未完的事業(yè)。這導(dǎo)致兩種不同的思維結(jié)果，沒(méi)有注意境界與人生過(guò)程的關(guān)系，沒(méi)把其與人生聯(lián)系起來(lái)。

2.只從客觀上研究，而少注意其主觀情感上的聯(lián)系，把境和景等同起來(lái)。一般人把意境看成是情景交融。把境看成是外界的界入，導(dǎo)致境界與人的性格與精神隔絕。

3.只注意藝術(shù)里的境界而不注意人生境界，把藝術(shù)與人生割斷。

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