《聊齋志異》中的“狂生”論

孔令升

摘要：蒲松齡筆下的狂生形象各具情態(tài)，鮮活感人。他們或膽豪氣盛，敢作敢為；或峭直狷介，傲岸權(quán)威；或驕狂自專，悖逆燥競(jìng)；他們都具有各自獨(dú)特的審美特質(zhì)，其成因有著深厚的文化淵源。蒲松齡借助塑造狂生形象寄予了內(nèi)心的種種孤憤。

關(guān)鍵詞：蒲松齡 《聊齋志異》 狂生

蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱”，這是對(duì)他自身創(chuàng)作感受的概括與總結(jié)，正是借助這種幾近癡狂的創(chuàng)作意興，作家為我們塑造了大量狂生形象，這些狂生，各具情態(tài)，鮮活感人。在他們身上熔鑄了作家的個(gè)人情感，寄托了作家的人生理想。

一

所謂狂，本義是指人狂癲，精神不正常，而作為傾注了作家個(gè)性氣質(zhì)與情感的文學(xué)形象，蒲松齡筆下的狂生，往往被舍棄了貶義成分，他們的精神特征大多表現(xiàn)為霸氣外顯，傲岸世俗，敢作敢為，勇于進(jìn)取。但不同作品中的狂生，細(xì)分起來(lái)，其精神內(nèi)涵的側(cè)重面又具有明顯的差異性。

《狐嫁女》中的尹天官，少貧有膽略，敢于獨(dú)自居住于白天都無(wú)人敢問(wèn)津的一座廢宅，友人以鬧鬼怖嚇，他卻戲言“有鬼狐當(dāng)捉證耳”。他的狂霸，震嚇了妖祟，并贏得了狐翁的贊賞：“相公倜儻，或不叱怪”，于是倒成了狐府的貴賓。他如《織成》的柳生，《青鳳》中的耿去病，《胡四相公》的張?zhí)撘坏龋詫俅祟?。他們或豪放自縱，富有陽(yáng)剛美；或膽識(shí)超人，富有冒險(xiǎn)精神；或天真率直，彰顯人性本色。我們可把這些狂生定義為狂放型。

而另一類狂生則偏于峭直狷介，自持輕狂，傲岸權(quán)威?！犊裆芳礊榈湫?，濟(jì)寧某狂生與刺史為酒友，由此放縱，常代理訴訟，中飽私囊收受賄賂，久之刺史欲與其斷絕關(guān)系，拒絕他的說(shuō)情通融，狂生為此大怒，曰：“士可殺不可辱”，刺史以滅其門相威脅，而狂生答曰“無(wú)門可滅”，致使刺史也無(wú)可奈何，只得將其逐出城門，不了了之。最后作者感嘆道：“士君子奉法守禮，不敢劫人于市，南面者奈我何哉！然仇之猶得而加者，徒以有門在耳；夫至無(wú)門可滅，則怒者更無(wú)以加之矣。噫嘻！此所謂‘貧賤驕人者耶！”

另有一類狂生則屬于輕狂型，是作者深感齒冷的人群。如《于去惡》中的余杭生，胸?zé)o點(diǎn)墨卻狂悖至極，作者在文末的異史氏曰中厭惡道：“脫能增修厥德，則簾內(nèi)之刺鼻棘心者，遇之正易，何所遭之僅也?！毕喾?，對(duì)有德有才的宋平子則給予了深切的厚望：“不尤人則德益弘，能克己則學(xué)益進(jìn)。”另如《酒狂》中的繆永定嗜酒如命，常使酒罵座，缺乏起碼的酒德，在蒲松齡看來(lái)，這種人最終死于非命實(shí)則是咎由自取。蒲松齡在塑造狂生時(shí)，是有嚴(yán)格道德標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)判標(biāo)尺的，即：有德之狂，受到禮贊；無(wú)德之狂，施以報(bào)應(yīng)。

二

蒲松齡筆下的狂生具有鮮明的審美特質(zhì)，他們一般都風(fēng)流倜儻，瀟灑俊逸，具有光鮮外表，如《黃英》中的陶生“豐姿灑落，言談騷雅”；《狐夢(mèng)》中的畢怡庵“倜儻不群，豪縱自喜”。此外他們又具有求真向善的璞玉情懷?！哆B鎖》中的楊于畏疏狂佻達(dá)，但為拯救自己的愛人，以刀刺臂取血而不吝性命。在上述狂生身上，都閃現(xiàn)著人性的亮點(diǎn)?？裆钥?，往往是因?yàn)樗麄兙哂谐驳闹腔叟c才能，“狂”只是其胸有成竹的霸氣外顯，否則就是癲瘋的病態(tài)，他們往往飽讀詩(shī)書，才智超邁。如《黃英》中的陶生善于經(jīng)營(yíng)，具有異于常人的經(jīng)濟(jì)頭腦，所以才得以家業(yè)巨興。

狂者所具有的審美特質(zhì)，是有其深厚文化淵源的。

在中國(guó)先哲思想里，“狂”起初是有著偏執(zhí)意味的?！墩撜Z(yǔ)·子路》云：“不得中行而與之，必狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！彪m然孔子主張“中行”，但實(shí)際中，他對(duì)于佯狂避世者也并非絕對(duì)排斥，所以當(dāng)遇到楚生接輿時(shí)，才有了思想交流（《論語(yǔ)·微子》）。孟子對(duì)“狂”更是予以認(rèn)可，所以他贊美“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” 的精神氣概，主張養(yǎng)浩然正氣。儒家思想體系中所有具有的叛逆成分，在后世得以繼承和放大。據(jù)《后漢書》載，仲長(zhǎng)統(tǒng)就是一位“統(tǒng)性倜儻，敢直言，不矜小節(jié)”的狂生?！赌鲜贰酚涊d顏延之亦是“狂不可及”。自唐至元，自稱或被世人目為狂生者，諸如賀知章、李白、王冕等更不待勝數(shù)。至明代王學(xué)興起，王陽(yáng)明就借助孔孟對(duì)于狂的理論，來(lái)攻擊程朱理學(xué)壓抑人性的矯情與虛偽。泰州學(xué)派，更是為“狂”助威吶喊，之后個(gè)性解放思潮的旗手李卓吾，尤以異端自居，極力倡導(dǎo)“不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志?！?/p>

狂生審美特質(zhì)形成也是古人遺世高蹈特立獨(dú)行狂士風(fēng)尚的遺響。

在封建社會(huì)，文人往往扮演著中庸者的形象，但是“狂”氣，雖不被社會(huì)所普遍接受，但卻是個(gè)性意識(shí)覺醒的嚆矢。古代的文人，或多或少具有或標(biāo)榜狂氣，以區(qū)別于人，這樣就形成一種文化積淀，代有繼承，仲長(zhǎng)統(tǒng)、顏延之、賀知章、李白等身上所具有的狂霸氣質(zhì)就是這種集體無(wú)意識(shí)傳承的最好注腳。作為封建社會(huì)文人群體的一份子，蒲松齡也自覺不自覺地被這種文化積淀所濡染熏陶，在創(chuàng)作中就不自覺地把這種情愫注入其筆下的人物形象肌體中，鑄就了狂生的群體形象。

狂生審美特質(zhì)的決定性成因還在于作家自身的精神氣質(zhì)。

蒲松齡本人具有疏狂氣質(zhì)，友人張?jiān)读严壬贡怼吩u(píng)價(jià)蒲松齡是“性樸厚，篤交游，重名義”，“孤介峭直，尤不能與時(shí)相俯仰”，蒲箬《柳泉公行述》曾說(shuō)，其父“天性伉直”，“意氣灑如”。但是蒲松齡的狂是有節(jié)制的，早年起所受的儒家正統(tǒng)教育，科場(chǎng)的蹬蹭失意以及私塾教師的身份，決定了他不可能無(wú)所顧忌地一味狂悖不羈，而是有所忌憚，他不可能像李白般灑脫，更不能像李贄那樣偏激。

同時(shí)蒲松齡的狂，是講德之狂。他對(duì)文人的德和品十分看重，在異史氏曰中曾五十余次提及。正因?yàn)槿绱?，他筆下的狂生，表面上看來(lái)行為乖張，不合時(shí)宜，但內(nèi)里，卻充滿了正義感和舒展自如的人性靈光。相反，那些無(wú)德之狂，無(wú)一例外地遭到作家的唾棄。試看，《黃英》中的陶生盡管隨性縱酒，但其儒雅超脫的瀟灑，神髓正如菊花般自由舒展，清韻淡泊；《辛十四娘》中的馮生“清脫縱酒”但這并非驕狂，而是傳統(tǒng)知識(shí)分子的清標(biāo)獨(dú)格，是魏晉風(fēng)度的遺味，其意趣正和蒲松齡在疏狂層面上的人格追求相契合。這些人物形象帶有世人難以接受的異端因子，卻從另一層面蘊(yùn)含了中國(guó)古代文人所激賞的清高氣節(jié)與桀驁個(gè)性。蒲松齡狂生群像塑造，恰恰豐富了中國(guó)古代人物形象的藝術(shù)畫廊。

三

文學(xué)人物是作家生活經(jīng)歷與審美感受的沉淀品，是作家藝術(shù)生命的凝結(jié)。蒲松齡在《聊齋自志》也曾說(shuō)：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦是悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無(wú)溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”《聊齋志異》是一部“孤憤”之書，作者在其中是有所寄托的，那么他如椽巨筆所塑造的狂生，又寄托了作家怎樣的情感與心態(tài)呢？

首先是感時(shí)憂憤的濟(jì)世情感的表達(dá)。

作者一生都生活在民間，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，法律的公道不張，貪虐昌行等有洞若觀火的了解體驗(yàn)，他呼喚正義與公道，這種強(qiáng)烈的渴求，往往借助于狂生的嬉笑怒罵，敢作敢為表現(xiàn)出來(lái)。

如《一員官》中的吳同知?jiǎng)傊辈话?，他?duì)上司因貪墨而造成的虧空轉(zhuǎn)由下屬分?jǐn)偟墓賵?chǎng)潛規(guī)則敢于對(duì)抗：“某官雖傲，亦受君命，可以參處不可以罵詈也！要死便死，不能損朝廷之祿，代人償枉法臟耳！”義正詞嚴(yán)，擲地有聲。對(duì)于這種勇于強(qiáng)顏抗上的官吏，作者擊節(jié)稱嘆：“通郡官僚雖七十有二，其實(shí)可稱為官者，吳同知一人而已！”

其次，執(zhí)著于功名而懷才不遇的強(qiáng)烈憤懣。

中國(guó)古代文人，受儒家思想熏陶，渴望積極入世，成就事功，自隋唐科舉取士以來(lái)，通過(guò)科考博取功名，成了文人實(shí)現(xiàn)人生命運(yùn)通達(dá)的唯一途徑。蒲松齡曾有過(guò)輝煌時(shí)刻，十九歲時(shí)即以縣、府、道三個(gè)第一補(bǔ)博士弟子員，文名籍籍諸生間，但之后卻屢試不第。科場(chǎng)失意給他帶來(lái)了巨大的精神創(chuàng)傷。直到七十一歲才“援例出貢”。之后他用一首詩(shī)檢閱了自己的人生：“憶昔狂歌共夕晨，相期矯首躍龍津。誰(shuí)知一事無(wú)成就，共作白頭會(huì)上人?！薄独渖分欣渖煲庾魑摹按笮Τ晌?，亦一快事”的情狀，就是作家當(dāng)年自我砥礪，演習(xí)揣摩舉業(yè)情境的再現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)是那樣讓人心酸，《葉生》怎從另一個(gè)側(cè)面對(duì)自己的人生結(jié)局做了個(gè)總結(jié)。葉生正如蒲松齡，也是“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所遇不偶，困于名場(chǎng)?！彪m有邑令丁公的賞識(shí)，但每次鄉(xiāng)試都是“嗒喪而歸”。死后，其魂魄報(bào)答知己，潛心教授丁公之子，使一個(gè)十六歲尚不能文的后生進(jìn)了邑癢，又中亞魁，葉生的所作所為，按照蒲松齡的說(shuō)法就是“借文章吐氣”，以此釋解科考失意后的積郁與孤憤。

再次，借紅顏知己求證人生價(jià)值。

對(duì)狂生，作家更明顯崇尚“士為知己者死”的人格境界。《嬌娜》中的孔雪笠在雷電中仗劍與惡鬼相斗，以自己的性命保全了嬌娜一家，而嬌娜也以仙丹救治孔生使其起死回生，他們之間的情感，已經(jīng)超越了一般意義上的男女相悅，而上升到生死知己的高度?！哆B城》中的喬生為報(bào)連城的知己之情，不惜生命，剜肉為連城療傷，《連鎖》中的楊于畏為使紅顏知己擺脫惡魔糾纏，竟與之做生死搏斗……故事中的狂生充滿了仗義豪情，既求證了書生自身的價(jià)值，也贏得了紅顏知己的繾綣深情，從而使文人落寞孤寂的內(nèi)心得到了充分的情感補(bǔ)償。

總之，蒲松齡以大量的狂生形象來(lái)抒情言志，他筆下的狂生是作家自我價(jià)值的求證與展現(xiàn)，是孤憤心理的自我釋解與補(bǔ)償，他們的專任與張揚(yáng)，是對(duì)個(gè)性解放的翹盼與求索，是對(duì)自己多舛人生的情感宣泄。

參考文獻(xiàn)：

[1]張友鶴輯校.聊齋志異·會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本[J].上海古籍出版社，1978.

[2]余英時(shí).士與中國(guó)文化[J].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]陳文新.蒲松齡的自我確認(rèn)和人生感慨——《聊齋志異》的狂生形象[J].明清小說(shuō)研究，1995 （4）.

[4]李桂奎.蒲松齡之狂與其筆下的狂生[J].山東社會(huì)科學(xué)，1998（5）.