強(qiáng)化高校語(yǔ)文的思想政治教育功能的相關(guān)舉措

張占軍　孟凡春

摘要：中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女。新時(shí)期，大學(xué)語(yǔ)文教育將更加的任重而道遠(yuǎn)。不只是讓大學(xué)生在大學(xué)中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，更重要的是在如今多元化的社會(huì)環(huán)境中，對(duì)大學(xué)生思想政治有個(gè)良好的教育引導(dǎo)作用。本文將從高校語(yǔ)文的思想政治教育功能方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：高校語(yǔ)文 思想政治教育功能 相關(guān)舉措

一、前言

隨著時(shí)代的進(jìn)步，大學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，不只是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)、分析能力，更重要的是在大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，強(qiáng)化大學(xué)生自身思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)，而在《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確強(qiáng)調(diào)：“在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，必須培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣”，使學(xué)生“逐步形成正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度”。由單純的注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)人的精神世界的培育與發(fā)展；由注重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫?duì)文化意義和人文價(jià)值的揭示。而“大學(xué)語(yǔ)文”課程在提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)方面具有潛移默化的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生在欣賞學(xué)習(xí)課程時(shí)，從認(rèn)知、心靈、思想等方面進(jìn)行熏陶。

二、強(qiáng)化具有思想政治教育的文學(xué)作品

中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中取之不竭的重要資源，有著極高的教育價(jià)值。我們比較熟知的成語(yǔ)名言就數(shù)不勝數(shù)，如“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)。

要怎樣從一個(gè)文學(xué)作品中去提升大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，應(yīng)該將作者本人的文學(xué)作品和生活經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)研究認(rèn)識(shí)，文學(xué)是作家按照審美理想對(duì)生活客體進(jìn)行重組與加工。當(dāng)文學(xué)想象遭遇政治想象時(shí)，它們會(huì)不謀而合歡欣鼓舞地結(jié)合在一起。所以需要從本質(zhì)上上升思想政治素養(yǎng)和教育的深刻意義，如唐代的邊塞詩(shī)人高適，“開(kāi)元二十六年，客有從御史大夫張公出塞而還者，作《燕歌行》以示適。感征戍之事，因而和焉?！边@一文是高適非常優(yōu)秀的作品，體現(xiàn)出一個(gè)身兼文學(xué)家與政治家雙重身份的特殊人物。作者將政治向往、歷史事件與現(xiàn)實(shí)生活咀嚼融化成一股強(qiáng)烈的主觀情緒，馳騁于心造的藝術(shù)幻景，使心靈在斑斕的藝術(shù)世界中得到慰藉并更加堅(jiān)定了他理想主義的信念?！堆喔栊小返闹髦际亲l責(zé)在皇帝鼓勵(lì)下的將領(lǐng)驕傲輕敵，荒淫失職，造成戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，使廣大兵士受到極大的痛苦和犧牲。作者寫(xiě)的是邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，但重點(diǎn)不在于民族矛盾，而是同情廣大兵士，諷刺和憤恨不恤兵士的將軍。

通觀高適的邊塞詩(shī)，尤其是前二次出塞，詩(shī)人是在請(qǐng)纓無(wú)路、困頓不遇時(shí)所寫(xiě)的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中常常蘊(yùn)含著一個(gè)非常美好的生活藍(lán)圖。在那里，沒(méi)有政治昏暗與仕途艱險(xiǎn)；在那里，他的“王霸大略”得以施展，邊患消除，國(guó)富民安。這個(gè)心目中的神話或想象促使他在無(wú)論多么艱苦甚或絕望之時(shí)，仍保持著一股雄健昂揚(yáng)的激情，也使他的詩(shī)歌洋溢著熱情奔放的情緒。高適詩(shī)歌中匡世安邊的政治激情與理想正是在“外界事物”——唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的特殊歷史時(shí)期；精神動(dòng)機(jī)——欲獻(xiàn)安邊長(zhǎng)策及王霸之略的政治欲求；對(duì)真理和正義的熱忱——“以安危為自任”的自我定位及“濟(jì)代取高位”的功名心等多種因素綜合作用下產(chǎn)生的。在他追求“王霸大略”的具體實(shí)踐過(guò)程中，“政治神話”所激發(fā)的入世情懷及人生追求是作者在苦難中向往美好、黑暗中追求光明的勇氣與信仰。郁達(dá)夫曾精辟地指出：“習(xí)風(fēng)純樸，政治修明的有拖璧耶（Utopia）是現(xiàn)世中外的文人在腦里創(chuàng)建之國(guó)。古今以來(lái)，這些藝術(shù)家之所以要建設(shè)這無(wú)何有之鄉(xiāng)，追尋那夢(mèng)里的青花的原因，究竟是什么呢？約而言之，不外乎他們的滿腔郁憤，無(wú)處發(fā)泄，只好把對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿心思和對(duì)社會(huì)的熱烈的反抗，都描寫(xiě)在紙上?！?通過(guò)這些文學(xué)作品，我們真正地認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品中作者的思想政治抱負(fù)和高尚的情操，而這同時(shí)也是鍛煉大學(xué)生形成思想政治品德的最好機(jī)會(huì)。

三、關(guān)注大學(xué)生的心靈

思想性、藝術(shù)性、趣味性的語(yǔ)文教材是大學(xué)生感悟世界、理解人性的最直接有效的來(lái)源。多年來(lái)，我國(guó)的教學(xué)方式始終注重的是應(yīng)試教育，一直致力于抓基礎(chǔ)知識(shí)，僅滿足于成績(jī)與分?jǐn)?shù)，教師以講授為主，采取“灌輸——接受”的課堂教學(xué)模式，學(xué)生使用“聽(tīng)講——再現(xiàn)教師傳授的知識(shí)”的學(xué)習(xí)模式。語(yǔ)文課除了講，就是讀、背，中華民族燦爛文化的美感在語(yǔ)文課中變得黯淡無(wú)光。因此我們要了解學(xué)生的需求，尊重學(xué)生的個(gè)性，善于傾聽(tīng)學(xué)生的想法，進(jìn)而尊重學(xué)生的人格。真正著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感的和諧發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的生活世界、精神世界和獨(dú)特需要；關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)而言，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅僅是教學(xué)生認(rèn)字、組詞、讀書(shū)，其最終目的是在于啟迪學(xué)生心靈，啟發(fā)學(xué)生思維，并幫助其形成作為人所具有的理解能力、判斷能力和審美能力。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)是人文價(jià)值而不是知識(shí)或者是工具價(jià)值。只有真正著眼于學(xué)生的全面成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感的和諧發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的生活世界、精神世界和獨(dú)特需要，才能使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)真正起到文理滲透、文化與科技交融的作用，真正著眼于學(xué)生潛能的喚醒、開(kāi)掘與提升，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，營(yíng)造大學(xué)的文化氛圍。所以在大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)應(yīng)該在文本中從不同角度、不同方位挖掘和展現(xiàn)各種人、事、物，進(jìn)而把文中美的思想、道德、人格烘托得更加征服人心、震撼人心和同化人心。如朱自清的《背影》，無(wú)不體現(xiàn)出父親真摯至誠(chéng)的親子之愛(ài)；都德的《最后一課》，也深刻地體現(xiàn)了韓麥爾先生把職業(yè)與祖國(guó)命運(yùn)緊緊聯(lián)系的愛(ài)國(guó)情感；莫泊桑的作品，深刻地批評(píng)了生活中丑惡的一面，《我的叔叔于勒》中金錢社會(huì)人與人之間關(guān)系的勢(shì)利和淡漠；以及在莫泊桑的《一生》、《漂亮朋友》、《菲菲小姐》、《項(xiàng)鏈》等作品中都不同程度地諷刺和揭露了資本主義的罪惡和在資產(chǎn)階級(jí)思想腐蝕下的人們精神的墮落等。所有這些作品，無(wú)不體現(xiàn)出作者對(duì)人的呼喚，對(duì)生命的關(guān)注，對(duì)人的良知的啟迪。這也更深層次地說(shuō)明了課堂教學(xué)活動(dòng)能否真正超越知識(shí)性，把學(xué)生的情感、興趣、審美等主觀思維帶動(dòng)起來(lái)，是決定其成功的關(guān)鍵所在，是思想教育的最高境界。

四、校園語(yǔ)言文化氛圍的營(yíng)造

高爾基說(shuō)：“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯?！弊x一本好書(shū)，就等于和一個(gè)高尚的人談話。生活中處處有語(yǔ)文，只有調(diào)動(dòng)我們自己的情感去看、去聽(tīng)、去嗅、去摸，親身去感受生活中的五彩繽紛和酸甜苦辣，我們才能捕捉到更多的信息。強(qiáng)化古詩(shī)詞中的警句，提倡語(yǔ)文思想文化意識(shí)穿透力。如蘇軾的勵(lì)志語(yǔ)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！敝T葛亮的：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于平庸，不免于下流矣?！泵献拥摹渡趹n患，死于安樂(lè)》中的警句，更是警醒了我們對(duì)人對(duì)事的堅(jiān)持、忍耐、決心：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”這些名言警句將從文學(xué)藝術(shù)上、思想教育上、政治處理上給了大學(xué)生強(qiáng)大的教育作用，有助于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

其次是強(qiáng)化校園網(wǎng)絡(luò)的文藝作品演出展示。信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用及大學(xué)生成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)需要，使得網(wǎng)絡(luò)教育不可被忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了一把雙刃劍，學(xué)生天性貪玩是一種常態(tài)，而游戲成為他們娛樂(lè)的一種重要方式，而血腥暴力的娛樂(lè)方式已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)生的健康成長(zhǎng)，學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，轉(zhuǎn)化娛樂(lè)的方式。校園網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生與學(xué)校交流的最好方式，而做好語(yǔ)言文學(xué)作品的匯演播報(bào)，成為娛樂(lè)教育學(xué)生的另一種方式，如魯迅先生的《阿Q正傳》，向我們展現(xiàn)了發(fā)生在辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。其中阿Q是一個(gè)非常滑稽而又讓人心酸的人物。在思想上，社會(huì)上，政治上都體現(xiàn)了他的可悲，成為一個(gè)“做奴隸而不可得的時(shí)代”的奴隸，成為一個(gè)比“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的奴隸更可悲的一本喜劇心酸作品。這樣引人深思的作品，將會(huì)更大程度上激勵(lì)學(xué)生的思考，更大程度上起到了選擇思想政治教育的意義。

總之，漢語(yǔ)言擔(dān)負(fù)著傳承中華民族文化的重任，在語(yǔ)文的教學(xué)中，我們不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，更重要的是要讓語(yǔ)言文字放射出它本來(lái)的光彩，讓語(yǔ)文的魅力為思想政治教育做出重要貢獻(xiàn)，而那離合流轉(zhuǎn)的神光將會(huì)使莘莘學(xué)子思考得更多，認(rèn)識(shí)更加豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1]周麗萍.依托大學(xué)語(yǔ)文課程，構(gòu)建學(xué)生精神家園[J].長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（05） .

[2]伍思文.論校園文化思想政治教育功能及其實(shí)現(xiàn)路徑[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（04）.

[3]趙明剛.弱化與強(qiáng)化：高校思想政治教育的當(dāng)代走向[J].教育理論與實(shí)踐，2010（12）.

[4]王海柳.大眾文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的負(fù)面影響[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（04）.

[5]王育杰.美育：大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的神圣使命——大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在大學(xué)生文化素質(zhì)教育中的地位與作用[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1997（05）.