論新世紀(jì)恐怖小說的心理觸發(fā)機(jī)制

李欣明

【摘要】新世紀(jì)以來，恐怖小說吸引了青少年讀者的注意。其流行與掩藏在讀者心靈深處的童年恐怖記憶有密切關(guān)系，同時(shí)，后現(xiàn)代文化語境下的異質(zhì)性心理與亞文化語境下青少年的獵奇和反叛心理也對讀者接受新世紀(jì)恐怖小說產(chǎn)生影響。

【關(guān)鍵詞】新世紀(jì)恐怖小說；童年恐怖記憶；異質(zhì)性心理；獵奇反叛心理

作為一種特殊的小說類型，新世紀(jì)恐怖小說的流行與讀者的接受心理有著密切的聯(lián)系。新世紀(jì)恐怖小說喚起了讀者心中“熟悉而又受到壓抑”的記憶，使讀者產(chǎn)生恐懼感，這是恐怖小說激發(fā)讀者恐懼的情緒體驗(yàn)的前提。而隨著西方多元話語的入侵，中國社會也表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，其異質(zhì)性也有利于讀者接受風(fēng)格更為獨(dú)特的恐怖小說。作為新世紀(jì)恐怖小說的主要讀者，青少年在亞文化語境下的獵奇和反叛心理也起著重要的作用。

一、埋藏在心靈深處的童年恐怖記憶

借尸還魂、貓有九條命、墓穴中的各種離奇事件，都是新世紀(jì)恐怖小說中經(jīng)常出現(xiàn)的。而對大多數(shù)人來說，這都是熟悉而陌生的。無論是家中老人為哄孩子講述的關(guān)于鬼怪的故事，還是親身經(jīng)歷的各種神秘的傳統(tǒng)儀式，抑或是常常被灌輸?shù)年庩栞喕亍⑸茞河袌?bào)的思想，大多數(shù)人在童年時(shí)代都接觸過神秘文化。童年時(shí)期，人的認(rèn)識能力和思維能力都沒有達(dá)到一個(gè)成熟的高度，這些神秘的東西印刻在兒童的腦海中，至少在童年時(shí)期是不容置疑的。然而隨著年齡的增長和閱歷的增加，人的理性思維越來越強(qiáng)大，人們開始懷疑這些神秘的東西的合理性。而在閱讀恐怖小說時(shí)看到這些熟悉而陌生的東西時(shí)，便會產(chǎn)生獨(dú)特的恐怖效果。

弗洛伊德在《論神秘和令人恐懼的東西》這篇文章中，就對這種現(xiàn)象做了研究。他從“unheimiliche”一詞的詞語考察出發(fā)，以精神分析理論為依據(jù)，得出了：神秘和恐怖感源于某種熟悉但卻受到壓抑的東西。他認(rèn)為，神秘和恐懼的東西實(shí)際上并不是什么新奇或陌生的東西，而是某種我們熟悉的、早就存在于腦子里的東西，只不過由于受到抑制而從我們的大腦中間離出來。

以《盜墓筆記》系列小說為例。在中國，墓穴是人類死亡以后存放尸體的地方。在古代，身份越是高貴，墓穴越是奢華。一直以來，人們之間都流傳著墓穴之中陰氣太重，鬼魂常常出沒的說法。再加上社會上盜墓之風(fēng)盛行，盜墓者可能一夜暴富，但也有在墓穴里遭遇不測者。所有的想象和傳言，都使得盜墓成為一個(gè)不算陌生的存在。正是在這個(gè)前提下，作者南派三叔才創(chuàng)作了《盜墓筆記》系列小說，在小說中，作者極力渲染墓穴的神秘氣氛，男主人公吳邪在盜墓途中經(jīng)歷了各種離奇的事件，“粽子”、“猴子”、詐尸，刺激人們回想起關(guān)于墓穴、盜墓的所有記憶。這種契合度并不高的默契與神秘感，使讀者產(chǎn)生了一定的恐懼情緒。

總之，令人恐怖的東西并不是完全陌生的，而是我們熟悉的、早就存在于大腦中的東西，只不過是由于種種原因而受到抑制。而當(dāng)在閱讀恐怖小說時(shí)，這些存在于大腦深處的恐怖記憶被喚醒，達(dá)到恐怖效果。

二、后現(xiàn)代文化語境下的異質(zhì)性心理接受

后現(xiàn)代主義可以追溯到20世紀(jì)60年代，在該時(shí)期，西方出現(xiàn)了具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，就是后現(xiàn)代主義思潮。

伊格爾頓認(rèn)為后現(xiàn)代性在認(rèn)知方式上表現(xiàn)為總體性和同一性的顛覆，強(qiáng)調(diào)多元化和異質(zhì)性。他認(rèn)為“后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)?！焙蟋F(xiàn)代性就是相對于一元化的多元化，相對于同一的差異性、相對于界限的越界、相對于絕對主義的相對主義、相對于總體性的地方性等等。

這種思想傳入中國以后，對于原來由主流價(jià)值觀念所排斥的許多思想觀念采取了接納的態(tài)度，恐怖藝術(shù)獲得了生機(jī)。在新世紀(jì)，恐怖小說獲得了開放的生存環(huán)境。恐怖小說是作為一種大眾文化的藝術(shù)類型出現(xiàn)的，其發(fā)展受到意識形態(tài)的規(guī)約，很難得到政府的積極支持，但是這并不影響其在大眾中的受歡迎程度。

在美學(xué)史上，美學(xué)家們多討論的是崇高、悲劇、喜劇等美學(xué)范疇，對于恐怖，是極少涉及的。張法在《被西方美學(xué)史寫作忽略的幾個(gè)問題》一文中指出，恐怖被漢語美學(xué)界忽略是應(yīng)該引起注意的。恐怖審美經(jīng)驗(yàn)從上個(gè)世紀(jì)末成為人們逐漸認(rèn)可并重視的特殊的審美經(jīng)驗(yàn)，這無疑是擺脫審美庸?；癄顟B(tài)的一劑良藥。

中國的文化傳統(tǒng)，是不語“怪力亂神”和文藝作品的“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，盡管自古就有《列異傳》《搜神記》《聊齋志異》等具有恐怖色彩的文學(xué)作品，但是并不旨在恐怖，而是傳統(tǒng)的懲惡揚(yáng)善的典型?？植佬≌f是對這種傳統(tǒng)的顛覆，它極盡筆力描寫“怪力亂神”，更不是以“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”為訴求，而是以激發(fā)讀者的恐懼感為最終追求，并且多在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)傳播量大，信息透明的環(huán)境下生存，這在以前，是不可能發(fā)生的。

總之，在新世紀(jì)，人們開始接納各種異質(zhì)性、多元化的信息，這無疑是對多元化的一種寬容?？植佬≌f作為一種特殊的小說類型，也在這種環(huán)境下得到了人們的接受和認(rèn)可。

三、亞文化語境下青少年的獵奇和反叛心理

隨著全球化進(jìn)程的加快，許多西方的文化形態(tài)和理論進(jìn)入并影響著中國社會，當(dāng)代中國社會已經(jīng)進(jìn)入了多元文化并存互滲的時(shí)代。英國伯明翰大學(xué)研究的青年亞文化，在當(dāng)代中國社會也有不同程度的體現(xiàn)。

“‘亞文化是通過風(fēng)格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化以便建立集體認(rèn)同的附屬性文化形態(tài)?！鼻嗄陙單幕莵單幕蟹浅Ｖ匾囊环N，它帶有反權(quán)威、顛覆性、通俗化、多元化等鮮明的后現(xiàn)代主義特征，它顛覆既有的主導(dǎo)價(jià)值觀念和審美意識，建設(shè)屬于青年亞文化群體的話語權(quán)，取得自我認(rèn)同的快感。

在亞文化語境下，青少年的獵奇和反叛心理得到了極大的滿足。青少年時(shí)期處于兒童期和成人期之間的過渡期，處于自我探索的階段，容易產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。而在當(dāng)代中國社會，構(gòu)成青少年的“80后”“90后”多是獨(dú)生子女，他們急于擺脫家長的束縛，普遍對更廣泛的文化，如主導(dǎo)文化和父輩文化等發(fā)生矛盾，具有異端、越軌的傾向。再加上學(xué)校生活單調(diào)枯燥，在學(xué)校里面接觸到的，多是索然無味的教科書和程式化的教學(xué)，于是在課余時(shí)間，接觸與學(xué)校生活不同的信息便成為青少年的一種放松，新世紀(jì)恐怖小說就是在這種情況下發(fā)展并繁榮的。亞文化具有“邊緣性”的特點(diǎn)，新世紀(jì)恐怖小說也是如此，它并不為“更廣泛的文化”所接納，被排斥在體制外，只能在網(wǎng)絡(luò)世界偏居一隅。雖然比較成功的恐怖小說會出版成書，甚至登上暢銷書前列，有的還被改編成影視劇，但是其激發(fā)讀者恐怖的單一需求和自身存在的許多弱點(diǎn)，都不被權(quán)威認(rèn)可。而正是這種“邊緣性”，反而更加滿足了青少年的獵奇和反叛心理。

處于特殊的生理和心理時(shí)期的青少年具有明顯的叛逆心理，青年亞文化便能夠滿足青少年的這種心理，而在亞文化語境下生存并帶有明顯青年亞文化特征的新世紀(jì)恐怖小說，更是迎合了青少年的獵奇和反叛心理。

新世紀(jì)恐怖小說成功喚醒了讀者掩藏在心靈深處的童年恐怖記憶，同時(shí)迎合后現(xiàn)代文化語境下讀者的異質(zhì)性心理以及亞文化語境下青少年的獵奇和反叛心理，吸引了大批青少年讀者的青睞，獲得了巨大的成功。

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