張岱與他的名士風(fēng)度

魏君

【摘要】張岱作為晚明時(shí)期小品文的集大成者，其作品中流露出了別具一格的名士風(fēng)度，本文立足于社會(huì)背景以及作者的自身經(jīng)歷，探討影響其名士風(fēng)度的各種因素。

【關(guān)鍵詞】張岱；名士；風(fēng)度

張岱是我國(guó)晚明小品文作家中成就最高、影響最大的一位，是當(dāng)時(shí)小品文的集大成者。他把公案派的清新與竟陵派的陡峭熔于一爐，兼取兩派之長(zhǎng)，又以深厚救膚淺，以明快救鼻塞，力避兩派之弊端，形成了空靈中不乏凝重詼諧中又有悲涼的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。

他的作品在不自覺(jué)中流露出了超凡脫俗、尚真閑雅、別具一格的名士風(fēng)度。本文立足于晚明時(shí)期的社會(huì)大背景以及張岱的個(gè)人經(jīng)歷與大家共同探討是什么造就了其獨(dú)特的名士風(fēng)度。

一、出身名門——風(fēng)流灑脫，優(yōu)雅從容

張岱出身名門，家中三代為進(jìn)士，門第顯赫，少時(shí)為富貴公子，早年間過(guò)著衣食無(wú)憂的生活。受到家庭環(huán)境的影響，張岱不但文筆了得，而且愛(ài)好廣泛，頗具審美情趣。他喜歡游山玩水，熟諳園林布置之法；精通音律，能夠彈琴作曲；懂得茶道，喜愛(ài)品茗；喜歡收藏，善于鑒賞古物，在風(fēng)花雪月、亭臺(tái)樓閣、花鳥魚蟲、書畫絲竹、戲曲雜耍之中營(yíng)造著獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)氣息，正如他的作品《自為墓志銘》中提到的，“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩(shī)魔”，他的這種風(fēng)流灑脫、優(yōu)雅從容的貴公子氣質(zhì)給他的名士風(fēng)度鋪墊了最基本的格調(diào)，“可謂紈绔子弟的豪奢享樂(lè)習(xí)氣和晚明名士文人縱欲玩世作風(fēng)兼而有之?！?[1]

二、魏晉遺風(fēng)的影響——狂放不羈，超凡脫俗

我們現(xiàn)在所說(shuō)的名士風(fēng)度在魏晉時(shí)期開(kāi)始盛行。東漢以來(lái)田莊經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，玄學(xué)盛行，在一系列條件的影響之下，魏晉時(shí)期的名士開(kāi)始走出了一條精神覺(jué)醒之路。他們個(gè)性張揚(yáng)，情感勃發(fā)，超世絕俗，自然尚真，狂放怪誕，輕蔑名利，心胸曠達(dá)，既有阮籍的無(wú)視禮法，居喪時(shí)飲酒食肉，又有劉伶的嗜酒狂放，“死便掘地以埋”。這種荒誕怪異的處世之風(fēng)以及超凡脫俗、灑脫曠達(dá)、不拘于禮的性格傾向作為名士風(fēng)度的精神特質(zhì)經(jīng)過(guò)竹林七賢、唐寅、徐渭、公安“三袁”等人的繼承演化，對(duì)張岱自身名士風(fēng)度的形成發(fā)揮了決定性作用。

《龍山雪》中記“馬曉卿、潘小妃相抱從百步街旋滾而下，直至山趾，浴雪而立。余坐一小羊頭車，拖冰凌而歸?！瘪R曉卿、潘小妃等同游之人都是當(dāng)時(shí)的名伶，張岱不計(jì)身份懸殊，與其同游，并且“拖冰凌而歸”，恣肆快意。這種遺世獨(dú)立的高潔情懷和不隨俗流的生活方式正是魏晉風(fēng)度一脈相承的真實(shí)寫照。

三、社會(huì)思潮的影響——自出手眼，自然尚真

晚明時(shí)期，陽(yáng)明心學(xué)開(kāi)啟了個(gè)性張揚(yáng)解放的社會(huì)啟蒙思潮，文壇上也開(kāi)始主張發(fā)一己之情。繼而徐渭開(kāi)晚明文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的先河，崇尚真我。之后李贄提出童心說(shuō)，三袁繼承此說(shuō)形成了更為系統(tǒng)的理論，主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派主張師心師古，求故必先求諸己，繼續(xù)倡導(dǎo)獨(dú)抒性靈，抒發(fā)真情。至此，明朝中后期，在社會(huì)啟蒙革新思潮的影響之下，名士們尚俗卻雅，重情輕理，行為方式狂放不羈，文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)出一格，至張岱則成集大成者。

在這種大環(huán)境下，他的散文自然尚真，表現(xiàn)真情，不扭捏作態(tài)。《陶庵夢(mèng)憶·二十四橋風(fēng)月》中，張岱對(duì)于族弟敢于吐露真言的行為大加贊賞，“蓋聲色之來(lái)，發(fā)于性情，出乎自然，是可以牽和矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)于性情，則自然止乎禮義，非性情之外復(fù)有禮儀可止矣。惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳。”不趨炎附勢(shì)，不故作清高，而是大膽吐露真言，表明愛(ài)憎，嬉笑怒罵，情見(jiàn)乎辭。這種耿直的性格，對(duì)真實(shí)的追求，“不僅僅是其作品中所追求的美學(xué)境界，更是他自身人格的組成部分。” [2]

隨著竟陵派師心師古傾向的發(fā)展以及明末陳子龍等人對(duì)師古風(fēng)氣的復(fù)興，作家的關(guān)注視線又重新回到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用。公安派、竟陵派則受到了嚴(yán)重打壓。作為集大成者的張岱沒(méi)有隨波逐流，“不肖生平倔強(qiáng)，巾不高低，袖不大小，野服竹冠，人且望而知為陶庵”，主張“自出手眼”，取各派之長(zhǎng)。這種立場(chǎng)堅(jiān)定，不偏不倚、內(nèi)心堅(jiān)定的高潔品質(zhì)和堅(jiān)定信念，同樣是張岱名士風(fēng)度的又一體現(xiàn)。

四、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起——市井情節(jié)

明朝中后期，資本主義開(kāi)始萌芽，商品經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展，打破了以往重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局，人們的思想更加活躍。另外，在商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，市民階層興起，隨之而來(lái)的是市民階層的思想意識(shí)空前活躍。這股物質(zhì)經(jīng)濟(jì)以及物質(zhì)文明不斷發(fā)展的浪潮對(duì)那個(gè)時(shí)代的名士、文人帶來(lái)了不小的沖擊。他們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，將注意力轉(zhuǎn)向市民情趣，在出世的基礎(chǔ)上又有一定的入世意識(shí)，在市井俗文化中尋找雅俗共存的切合點(diǎn)。

張岱的散文就多次體現(xiàn)出了這種市井情節(jié)，這可以說(shuō)是他名士風(fēng)度中最為獨(dú)特、也最具有時(shí)代性的特質(zhì)。他的《揚(yáng)州清明》描寫了揚(yáng)州清明人潮攢動(dòng)、目不暇接的盛況；《揚(yáng)州瘦馬》描寫了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地區(qū)盛行的納妾陋俗。另外，他的語(yǔ)言詼諧幽默，例如化用林升的詩(shī)句，“山不青山樓不樓，西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)吹得死人臭，還把杭州送汴州?！庇袝r(shí)甚至采用一些白話，例如《寧了》篇通篇用白話，更加真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的市井民風(fēng)。

貼近世俗，關(guān)注市井之趣，不妄自清高，雅俗共存，成為以張岱為代表的晚明名士風(fēng)度中最具有時(shí)代特色的一面。

五、社會(huì)動(dòng)蕩，官場(chǎng)黑暗——超脫于世，寄情山水

張岱生活的明朝末年，宦官擅權(quán)，奸佞當(dāng)?shù)?，特?wù)橫行，黨爭(zhēng)酷烈，內(nèi)憂外患，形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻，許多忠良慘遭迫害，朝廷動(dòng)蕩不安。伴隨著思想界出現(xiàn)的一股反對(duì)理學(xué)、追求個(gè)性解放的浪潮，文人士子紛紛看透官場(chǎng)，絕意仕進(jìn)，縱情山水，超脫于世，把自己對(duì)朝廷、對(duì)國(guó)家、對(duì)民生的一腔熱情投入到對(duì)自然山水、聲色之樂(lè)的追求當(dāng)中，以此來(lái)得到精神上的麻痹與慰藉。

在這樣的背景下，再加上張岱科舉場(chǎng)上的失意，使他對(duì)政治的熱情逐漸消退，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何轉(zhuǎn)化成對(duì)自然山水的陶醉、對(duì)聲色之樂(lè)的寬容以及對(duì)世俗名利的唾棄。然而在這背后，我們卻能體會(huì)到隱藏在留戀山水、寄情聲色之后生不逢時(shí)的無(wú)可奈何、滿腹經(jīng)綸無(wú)以施展的心灰意冷，體會(huì)到更為深層的心理積淀。

例如，他崇尚大自然的鬼斧神工，追求山水最本真的面貌，對(duì)于那些刻字留名者極其怨恨。《岱志》一篇中，“……而又有進(jìn)香姓氏，各立小碑，或刻之崖石，如‘萬(wàn)代瞻仰、‘萬(wàn)古流芳等字，處處可厭。”作者對(duì)于世人求功名、求利祿而玷污自然山水的行為極其不滿，從另一個(gè)層面講，張岱對(duì)于自然山水之真的追求也說(shuō)明了他對(duì)功名利祿的唾棄與不屑。

超脫于世，寄情山水之下的那份閑雅從容，是張岱文中所體現(xiàn)出來(lái)的名士風(fēng)度中具有共性的一面，也是那個(gè)時(shí)代的名士們從山水聲樂(lè)中獲取精神慰藉、靈魂自救的一種方式。

結(jié)語(yǔ)

作為晚明時(shí)期小品文的集大成者，張岱身上既有名士一貫以來(lái)的超脫于世，狂放不羈的魏晉遺風(fēng)，又有符合自己出身名門的個(gè)性特征，更有著符合時(shí)代特征的市井情趣，一脈相承而又獨(dú)具一格，寄情山水，宴游無(wú)拘，風(fēng)流自賞，自然尚真，超脫于世，寄情山水，優(yōu)雅從容。作為晚明時(shí)期的一代名士，他保留了自我性情，接受了時(shí)代特征的洗禮，將自我的名士風(fēng)度傾注到文章當(dāng)中，成為別具一格的一代散文家。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張慧玲，肖菊蘋.《西湖七月半》與張岱的名士人格[J].時(shí)代文學(xué)（下半月），2010（09）.

[2]馬桂珍.名士與遺民雙重人格的展示——論張岱的散文[D].山東師范大學(xué)，2002（07）.