探討《堅硬的稀粥》中的烏托邦思想

田天

【摘要】《堅硬的稀粥》可被稱為作者王蒙對中華民族整體進(jìn)行全景式的考察并且經(jīng)過哲學(xué)思考后創(chuàng)作的一種抽象還原藝術(shù)作品，其整體象征的意味非常明顯。王蒙并不是單純地嘮叨一大家子人如何吃好一天三頓飯的事，而是在給人們超出文章本身的更多暗示?！靶嘛L(fēng)日勁，新潮日猛”，各種觀念在矛盾中撞擊，人們應(yīng)該怎樣在思想文化中找尋屬于自己的烏托邦。

【關(guān)鍵詞】烏托邦；《堅硬的稀粥》；曼海姆

一、烏托邦的含義

德國社會學(xué)家卡爾·曼海姆認(rèn)為，“一定的秩序的代表，會把從他們觀點(diǎn)來看在原則上永不能實(shí)現(xiàn)的概念叫作烏托邦，并認(rèn)定為絕對的烏托邦”。因此，烏托邦話語的產(chǎn)生是維護(hù)現(xiàn)有秩序的力量與反對現(xiàn)有秩序的力量相互對立、相互斗爭的結(jié)果烏托邦的不可實(shí)現(xiàn)性也是一種不能契合于現(xiàn)有秩序的，而不是與人類社會生活格格不入的不可實(shí)現(xiàn)性，烏托邦思想也不能簡單地等同于“一定秩序的代表”所指斥的毫無價值和意義的“幻象”。

烏托邦與理想是不同的：理想不是不可實(shí)現(xiàn)的，但是烏托邦的不可實(shí)現(xiàn)性卻是它恒久不變的特性。烏托邦永遠(yuǎn)只能在人們的思想和意識中出現(xiàn)，而不可能在現(xiàn)實(shí)的世界中找到或建立一個同烏托邦理念毫無二致的實(shí)體對應(yīng)物。烏托邦是完美的化身，是普遍正義的訴求，但是理想不具備這種終極關(guān)懷。一種理想的實(shí)現(xiàn)并不一定意味著困擾人類社會的所有問題都會得到根本的解決，與之相較，烏托邦卻是理念中的至善至美的“人間天堂”。理想不一定要求打破，甚至不反對現(xiàn)有的社會秩序，但烏托邦卻始終是堅定地站在現(xiàn)有社會秩序的對立面。

作為一個充滿著悖論性質(zhì)的事物，烏托邦的生命力正是在于它無可替代的社會功能和政治功能。沒有烏托邦的存在，政治生活就會淪落為對普遍正義的不可遏止的任意違背和執(zhí)意扭曲。正如曼海姆所指出的，“烏托邦的優(yōu)點(diǎn)正是在于，由于反對為現(xiàn)存秩序辯護(hù)的保守觀點(diǎn)，它避免了對現(xiàn)存秩序的絕對化，因?yàn)樗熏F(xiàn)存秩序設(shè)想為種種將產(chǎn)生那些烏托邦因素的唯一可能的托邦。”也正如鮑曼在其所著的《社會主義——積極的烏托邦》一書中所指出的，“社會主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，自由當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)完成時，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想象力。”所以，烏托邦是一種在不完美的社會秩序中產(chǎn)生的、以盡善盡美的實(shí)在形式來規(guī)劃未來社會的總體性的政治表達(dá)。

二、《堅硬的稀粥》中對烏托邦的追尋

《堅硬的稀粥》是王蒙在1989年所創(chuàng)作的短篇小說。作家在藝術(shù)創(chuàng)作的時候會關(guān)照現(xiàn)實(shí)，對人間百態(tài)和世間疾苦進(jìn)行描寫。1989年的中國正值改革發(fā)展的初期，這部小說無疑是當(dāng)時的人們在進(jìn)行社會探索時的縮影。雖然《堅硬的稀粥》這部小說是虛構(gòu)的，但是小說的主旨反映了在特定的社會環(huán)境下人們對烏托邦的尋找。陳舊的文化制度和保守的思想會束縛社會發(fā)展的步伐，小說以一家人的生活為背景，緊緊圍繞著吃飯的問題展開，較為細(xì)致地刻畫了一家人烏托邦思想的變化歷程。

小說敘述了一個四世同堂的大家庭因膳食改革而引起的一系列事件，這一家庭內(nèi)部的變化正是當(dāng)時中國改革的縮影。膳食改革牽動家庭中的各種勢力：爺爺是權(quán)威的當(dāng)政者；兒子是新新力量，象征著中國社會的新一代的青年們；徐姐是勤勞的底層勞動者，舊體制的奉行者；以及堂妹夫的知識分子派和爸爸的中層階級，還有諸如“我”和妻子所代表的不同層次的社會人物。在小說的結(jié)尾處，經(jīng)歷過膳食改革的一家人明白了一個亙古不變的道理：適合自己的就是最好的。王蒙通過一碗稀粥將人們用盡一切力量來尋找的烏托邦擺在人們面前，把人類思想史上的難題變成了日常生活中人人都習(xí)以為常的淺顯小事。看完這篇小說的讀者會對烏托邦有深刻的理解。

烏托邦是人們心目中的“世外桃源”。人們認(rèn)為進(jìn)入桃花源這一美好世界的唯一辦法，就是對原有的體制或者原有的方式進(jìn)行調(diào)整：改變、革命、創(chuàng)新。人們一味地認(rèn)為，新的東西永遠(yuǎn)比陳舊的東西更適應(yīng)人類的發(fā)展。在進(jìn)行改革的過程中會有新生事物的出現(xiàn)，進(jìn)而激起人們對于新鮮事物的好奇與向往和對于美好生活的追求。人們想要不斷征服各種事物，最終征服全世界。在《堅硬的稀粥》中，對于改善膳食的欲望，從一開始只有爺爺提出，到之后的眾人響應(yīng)，整個事件搞得如火如荼，這就是人們想要改變世界的真實(shí)寫照。這篇小說的結(jié)局說明：理想與現(xiàn)實(shí)是存在著差距的。不是所有的新鮮事物都可以直接被接受和吸納。每個人心中的烏托邦是不一樣的，同樣想要實(shí)現(xiàn)烏托邦這一理想時每個人也都有著不同的方法。烏托邦不是懸浮在半空中的“空中花園”，想要逐漸實(shí)現(xiàn)烏托邦這一夢想，人們要利用實(shí)現(xiàn)中更合理的社會秩序的因素來瓦解現(xiàn)存的舊秩序，既不可以偏離社會正義，也不可以超越現(xiàn)實(shí)社會的歷史性。這一條經(jīng)驗(yàn)讓人們明白烏托邦從一開始就不是以新代舊，而是尋找最適合自己的生活方式。

三、烏托邦精神的衰落

在當(dāng)今的社會形勢下，烏托邦精神日漸衰落，這是由于意識形態(tài)的總體概念的形成和發(fā)展密切所造成的。意識形態(tài)的總體概念的不可通約性使得不同形式的烏托邦思想陷入互不寬容的沖突。每一種思想都以絕對的正確肯定自身，將與之不同的思想貶低為由其他階級結(jié)構(gòu)和屬性決定的謬誤的觀念，烏托邦思想的萌生，也被貶低為狹隘的階級屬性產(chǎn)生的缺乏正當(dāng)性的思想反映。另一方面，意識形態(tài)的總體概念導(dǎo)致各種思想之間以結(jié)構(gòu)性的狹隘來相互判斷和相互懷疑，這又使得每一種思想的合理性和進(jìn)步性都只能被接受為這一思想所代表的社會階級意識形態(tài)視野下的相對的合理性和進(jìn)步性。烏托邦精神的思想基礎(chǔ)——普遍正義被徹底地摧毀，烏托邦絕對獨(dú)斷的真理主張被徹底地推翻，烏托邦精神幾乎到達(dá)了窮竭的地步。

在一個烏托邦精神日漸衰落的時代，一切超越現(xiàn)實(shí)的主張都徹底地消失，人們的關(guān)注點(diǎn)也不可避免地從社會秩序的構(gòu)建和重新構(gòu)建轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣畹募夹g(shù)性問題的解決。作為一種無可替代的社會批判力量的烏托邦的窮竭，卻又預(yù)示著某種社會的危機(jī)和人類本身的災(zāi)難，曼海姆對此悲觀地寫道：“烏托邦成分從人類的思想和行動中的完全消失，可能意味著人類的本性和人類的發(fā)展會呈現(xiàn)出全新的特性。烏托邦的消失帶來事物的靜態(tài)，在靜態(tài)中，人本身變成物。當(dāng)烏托邦被摒棄時，人便可能喪失其塑造歷史的意志，從而喪失其理解自身的能力?！辈贿^，人們既然可以在普遍領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，走出意識形態(tài)的總體概念造成的蒙蔽困境，人類的理性也應(yīng)該能夠讓烏托邦精神從意識形態(tài)的總體概念的“侵?jǐn)_”中復(fù)興。烏托邦是植根于人類積極向善的本性，“至善”的政治生活不能離開烏托邦。曼海姆在不滿于悲觀現(xiàn)狀的同時，也從人類的理性出發(fā)作出了樂觀的期望。

結(jié)語

在本質(zhì)上來看，承載著普遍正義的烏托邦是一種流變的、并堅定地站在那些歪曲地為現(xiàn)存秩序提供合理化證明的意識形態(tài)的對立面的思想意識。它具體的內(nèi)容只有在一個具體的歷史時空條件中才能形成和凝聚。烏托邦精神的思想內(nèi)涵是以普遍正義為終極訴求的。

烏托邦在人類思想史上具有舉足輕重的地位，每一個人都希望到達(dá)自己心目中的烏托邦。烏托邦始終糾纏人們的生活，讓人們傾其一生所有來追尋?！秷杂驳南≈唷返囊患胰瞬粷M足于自己早就已經(jīng)習(xí)慣的稀粥，殊不知這碗稀粥就是屬于自己的烏托邦。費(fèi)盡心思的改變最終還是敵不過一碗清淡的稀粥。想要實(shí)現(xiàn)烏托邦不如用一種平和的心態(tài)回歸到原來的生活狀態(tài)之中，這就是這碗稀粥堅硬的真正原因，也就是實(shí)現(xiàn)烏托邦的現(xiàn)實(shí)途徑。

【參考文獻(xiàn)】

[1]卡爾·曼海姆著.黎鳴等譯.意識形態(tài)與烏托邦[M].商務(wù)印書館，2000.

[2]王蒙.堅硬的稀粥[M].長江文藝出版社，2001.