基于生態(tài)學(xué)理論的徽州傳統(tǒng)民居分析

牛林鳳　吳可嘉

摘要：隨著全球生態(tài)學(xué)發(fā)展，現(xiàn)代居住建筑開始強調(diào)生態(tài)設(shè)計。本文以生態(tài)學(xué)理論為出發(fā)點，對徽州民居傳統(tǒng)村落的總體規(guī)劃布局、建筑空間設(shè)計這兩方面進行分析，研究徽州傳統(tǒng)民居規(guī)劃設(shè)計的生態(tài)性特征。

關(guān)鍵詞：徽州民居； 生態(tài)學(xué)；生態(tài)設(shè)計

2l世紀(jì)，環(huán)境和資源問題日益突出，人類開始對工業(yè)化大生產(chǎn)、及由其產(chǎn)生的社會模式和社會文化進行反思，生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展開始受到人們重視。目前，生態(tài)化設(shè)計已逐漸成為建筑設(shè)計的重要方面。

中國傳統(tǒng)建筑文化中蘊藏著豐富的生態(tài)學(xué)理論，比如“天人合一”、師法自然”。對中國傳統(tǒng)建筑中蘊含的生態(tài)化建筑設(shè)計方法和技術(shù)進行初步的發(fā)掘、歸納總結(jié)，于今天的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)住區(qū)設(shè)計有很大的現(xiàn)實意義。

徽州民居是中國傳統(tǒng)建筑的一個重要組成部分，其所體現(xiàn)出的獨特地域文化和建筑風(fēng)格受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?；罩莨糯迓涫侨祟愡m應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，具有豐富的生態(tài)學(xué)意義?；罩菝窬釉谔烊撕弦徽芾淼挠绊懴聫拇迓洳季?、建筑設(shè)計、構(gòu)造設(shè)計，都充滿了生態(tài)思想。本文以徽州民居為例，重點探討總體規(guī)劃布局、建筑空間設(shè)計兩個方面所包含的生態(tài)化因素。

一 生態(tài)學(xué)與生態(tài)居住社區(qū)

生態(tài)學(xué)，1869年，德國生物學(xué)家恩斯特·?？藸柼岢龈拍睿荷鷳B(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的一門科學(xué)。早期的生態(tài)學(xué)偏向于研究生態(tài)的自然屬性，研究對象是由動植物、微生物所組成的生態(tài)系統(tǒng)，由于全球生態(tài)問題日益突出，當(dāng)代生態(tài)學(xué)的研究重點發(fā)生一些變化，生態(tài)學(xué)家開始將目光轉(zhuǎn)向由人類這一特殊有機體所組成的生態(tài)系統(tǒng)，將研究范圍從單一生境轉(zhuǎn)向一些全球性的問題。人類的生活和生產(chǎn)活動，人口數(shù)量的不斷增加，對地球資源與環(huán)境造成巨大壓力，因而，我們迫切需要掌握生態(tài)學(xué)理論知識，利用其來調(diào)整人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，促進可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)居住社區(qū)，又稱為綠色社區(qū)和可持續(xù)社區(qū)，一般指：將生態(tài)學(xué)原理和可持續(xù)發(fā)展理論運用于住區(qū)的規(guī)劃、設(shè)計和施工之中，盡量減少對自然傷害，保證人體健康，達到人與自然和諧共生的居住社區(qū)。一般而言，生態(tài)居住社區(qū)應(yīng)該達到節(jié)約能源與資源、建筑材料再利用，減少廢棄物等要求。

二 徽州民居村落的總體規(guī)劃布局

徽州地處山區(qū)，地形復(fù)雜多變，其村落布局大多因地制宜，或依山傍水，或枕山面水，布局與自然地勢結(jié)合，創(chuàng)造了豐富生動的村落景觀。

徽州村落的總體規(guī)劃布局表現(xiàn)出一種樸素的生態(tài)哲理。這種生態(tài)哲理是受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想所支配，即“天人合一 ”的宇宙觀和“ 物我一體” 的自然觀。中國古代哲學(xué)強調(diào)人與自然的關(guān)系是有機聯(lián)系。老子的《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是指天地人各有其內(nèi)在肌理，但最終都要服從于自然規(guī)律。受天—地—人合一思想影響，中國人講究順應(yīng)自然，尊重自然，人與自然和諧共存。這符合當(dāng)代生態(tài)學(xué)的基本觀點，都強調(diào)人與自然環(huán)境的和諧。

1選址

在天—地—人合一思想指導(dǎo)下，形成了中國古代的建筑環(huán)境設(shè)計理論——風(fēng)水學(xué)。依據(jù)風(fēng)水理論，徽州村落基址的選擇講究山水聚合 ，藏風(fēng)得水，于是形成了坐北朝南，背山面水的基本格局。選址充分利用自然資源，村落大多建在山腳坡地上，前有開闊田野，后面緊臨山林.溪水河流從村旁或村中逶迤穿過，村落于青山碧水之間，成為大自然的一部分，依據(jù)生態(tài)學(xué)觀點，村落與環(huán)境成為一個有機的生態(tài)系統(tǒng)。

從生態(tài)學(xué)角度來看，這樣選址形成的相對封閉的居住空間，有利于形成良好的生態(tài)小氣候，背山可擋冬季北向寒風(fēng)，面水可迎夏日南向季風(fēng)，朝陽可獲充足日照，近水方便生活灌溉和水運交通，緩坡可以避免淹澇之災(zāi)，植被可以保持水土調(diào)節(jié)小氣候，整體形成良性的生態(tài)循環(huán)。

例如：黟縣宏村，背依雷崗于北，南鄰新安江支流邕溪和羊棧河交匯處，即“枕高崗，面流水，望天際”。又如黟縣西遞，《新安名族志》記載：“其地羅峰高其前，陽尖障其后，石獅盤其北，天馬靄其”。中有二水環(huán)繞，不之東而之西，故名西遞?！彪p澗穿村，聚落在山巒環(huán)抱之中。

2理水

鄉(xiāng)土聚落以水為命脈，一是生產(chǎn)用水。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需灌溉，雨季需排泄防澇，旱季需補水。二是生活用水。又按風(fēng)水學(xué)，以氣為主。背山可生氣、納氣、藏氣，面水可使氣“界水而止”，因此徽州人十分注重理水。包括：村落選址觀測風(fēng)水，相地度勢；汲取充足水源又能及時排泄；利用地表水資源建立灌排設(shè)施；營建村落內(nèi)的水圳，水塘、水池、水院等。

例如有五百余年悠久歷史的宏村，其理水方式堪稱一絕。宏村汪氏祖先按風(fēng)水先生的指點，在村西石碣水口處營建水壩，引西溪之水入水圳穿村而過，水圳九曲十彎流經(jīng)村落中心的半圓形“月沼”，一路向南注入南湖。水口，水圳，各家水院，月沼和南湖，形成了一個完整的水系。不僅解決了村民生活和消防用水，而且能適度調(diào)節(jié)小氣候

三 建筑設(shè)計

1平面布局

徽州民居的平面方整，中軸對稱，其序列是：入口大門——天井——廳堂（兩側(cè)是臥室）——后天井——二進廳堂，呈矩形延伸。廚房，柴棚等雜屋一般緊貼北封護墻，充分利用宅基地的面積，同時成為正屋極好的保溫隔熱。

天井布局。天井一般位于門堂之間，是建筑的中心，天井采用東西橫長的平面四周圍以高墻，對外高墻鎖閉，對內(nèi)則別有洞天，成為冬擋風(fēng)夏蔭涼的宅內(nèi)生態(tài)空間。其作用主要為：

一，天然采光和自然通風(fēng)?；罩萁ㄖ艿乩?、氣候和觀念的影響，多為高墻小窗，采光極差，狹小天井可防止夏日曝曬，使住宅室內(nèi)陰涼，同時還滿足了通風(fēng)采光的需要。

二，組織功能。天井與廳堂相通，化解了宅居用地緊湊造成的局促感，豐富拓展了宅居的中心空間。天井中還可放置花木樹石，開敞的堂屋與庭院空間合二為一，塑造了一個富有生態(tài)的自然情趣的“共享空間”，滿足使用功能和精神需求。

三，聚集和排泄雨水。天井之上為向內(nèi)的單坡斜屋面，雨水順屋面流向天井，經(jīng)地溝泄出宅外，即“四水歸堂”，風(fēng)水認(rèn)為水為聚財，喻示著“肥水不外流”。天井中常設(shè)太平缸蓄水，或擴大成水園，是就近滅火的水源。

2立面造型

外墻封閉?；罩菝窬油鈮σ话愀叽竺軐?，對外基本不設(shè)窗戶，主要為了防盜和維護住宅私密性。建筑物側(cè)面的封閉有利于相鄰建筑的拼接，這在土地緊張的徽州，十分必要，體現(xiàn)生態(tài)設(shè)計中節(jié)約資源的理念。

馬頭墻。為防火建筑山墻造得高出屋頂，又稱封火山墻，因其從側(cè)面看去像一匹側(cè)立的馬頭故又稱之為馬頭墻 。白色的墻壁反射陽光直射，高大的山墻，夏季遮擋烈日防暑降溫，冬季則可御風(fēng)防寒。

徽州建筑造型典雅。大片白色粉墻，黑色小青瓦屋頂，錯落起伏的馬頭墻，點綴的大門、小窗、磚雕，與四周環(huán)繞的群山在立面構(gòu)圖和天際線上相映成輝，粉墻黛瓦的民居建筑與青山綠水的自然環(huán)境在色彩上遙相呼應(yīng)，構(gòu)成了人與自然和諧的生態(tài)景象。

五.結(jié)論

從以上分析中可以看出徽州民居無論是村落選址，規(guī)劃布局，還是建筑設(shè)計等方面都體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計理念?；罩輦鹘y(tǒng)民居中的布局和設(shè)計經(jīng)驗，比如在保證一定生活質(zhì)量的前提下，合理有效地降低能耗，提高能源利用率，其以人為本、人與自然和諧共生的思想理念，對于今天的生態(tài)住區(qū)設(shè)計來講具有十分寶貴的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

參考文獻

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