用概念隱喻理論分析斯賓塞《愛情小詩》中的愛情隱喻

摘 要：隱喻是一種普遍的現(xiàn)象，人們每時(shí)每刻都在使用大量的隱喻。隱喻研究有悠久的歷史且有三大傳統(tǒng)：一是修辭學(xué)傳統(tǒng)，始于亞里士多德；一是哲學(xué)傳統(tǒng)，始于柏拉圖；一是語言學(xué)研究傳統(tǒng)。限于專業(yè)知識(shí)，本文從認(rèn)知語言學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用概念隱喻理論分析斯賓塞《愛情小詩》中的愛情隱喻。分析發(fā)現(xiàn)斯賓塞在《愛情小詩》中運(yùn)用了以下愛情隱喻：1.愛情是實(shí)體；2.愛情是藝術(shù)；3.愛情是人。

關(guān)鍵詞：概念隱喻理論 斯賓塞 《愛情小詩》 愛情隱喻

一、概念隱喻理論

1.對(duì)隱喻本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)的隱喻理論將隱喻看作是一種語言現(xiàn)象，是一種用于修辭話語的修辭現(xiàn)象。概念隱喻理論區(qū)別于其他隱喻理論并優(yōu)于其他隱喻理論而被認(rèn)為是“當(dāng)代隱喻理論”之處，就在于其對(duì)隱喻的本質(zhì)有著全新的認(rèn)識(shí)。

“隱喻的本質(zhì)就是用一種事物去理解和經(jīng)歷另一種事物”，這是概念隱喻理論最早給隱喻下的定義。除了這種功能性的定義，概念隱喻理論還下了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的定義，即“隱喻是兩個(gè)概念域之間的映射”。如萊考夫在分析概念隱喻“Love is journey”時(shí)所說的：“這個(gè)隱喻是根據(jù)旅行的經(jīng)驗(yàn)來理解愛的經(jīng)驗(yàn)。說得更技術(shù)一點(diǎn)，這個(gè)隱喻就是從始源域（旅行）到目標(biāo)域（愛）的映射。”

在隱喻研究傳統(tǒng)里，對(duì)隱喻認(rèn)知特征的闡述最早、最明確、最系統(tǒng)的人是理查德。他指出，隱喻是人類“語言無所不在的原理（the omnipresent principle of language）”。隱喻不僅是一種語言現(xiàn)象，還是人類思維的一種方式。隱喻不僅滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹臅?huì)話中，也滲透在嚴(yán)密的科學(xué)語言中、抽象的哲學(xué)語言中。語言越是抽象，就越是要借助隱喻來表達(dá)。

1980年，美國語言學(xué)家萊考夫和約翰遜出版了《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By），從思維方式的角度重新解釋了隱喻，并提出了“概念隱喻”。他們認(rèn)為隱喻首先是一種思維現(xiàn)象，隱喻在日常會(huì)話中無處不在，語言隱喻實(shí)際上是概念隱喻在語言中的體現(xiàn)。人們?cè)谝欢ǖ纳罱?jīng)歷中往往達(dá)成共有的基本概念隱喻或根類比（root analogy），如“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”“時(shí)間是金錢”等，英語中的常規(guī)隱喻化表達(dá)都可以通過這些基本概念隱喻加以闡釋，隱喻研究的焦點(diǎn)不在于語言，而在于人如何利用一個(gè)概念領(lǐng)域去說明另一個(gè)概念領(lǐng)域，即隱喻的認(rèn)知功能。

萊考夫認(rèn)為：“我們賴以思維和行動(dòng)的一般概念系統(tǒng)，從根本上講是隱喻式的?！彪[喻是人類理解抽象概念、進(jìn)行抽象思維的主要途徑，人們通過隱喻這種基本的認(rèn)知手段，運(yùn)用較具體、結(jié)構(gòu)較清晰的概念去理解那些較抽象、缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念。從結(jié)構(gòu)上說，隱喻是把始源域的較熟悉的、易于理解的框架映射到不太熟悉的、較難理解的目標(biāo)域之上。這種映射具有單向性、不完全性、一致性等特征。

萊考夫認(rèn)為，隱喻不僅僅是語言問題，而且是思維和判斷的推理。語言是第二位的，而映射是第一位的，是概念系統(tǒng)的一個(gè)常規(guī)組成部分。隱喻作為一種認(rèn)識(shí)手段和思維方式，具有以下特征：第一，隱喻概念具有系統(tǒng)性的特點(diǎn)，它反映了人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律性；第二，隱喻概念是內(nèi)在的，在深層制約著言語表達(dá)的方式。因此，隱喻概念只有在概念化的過程中才能“看”得到，其本身并不一定是直接的言語表達(dá)方式；第三，大部分新的隱喻都是約定俗成的隱喻的延展，因此具有與后者一樣的特征，受同樣的原則約束，是約定俗成的概念。有些隱喻概念具有廣泛的普遍性，例如“時(shí)間即空間”的隱喻，另外一些隱喻則表現(xiàn)出更多的文化特征。

對(duì)隱喻本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)是整個(gè)概念隱喻理論的基石。根據(jù)概念隱喻理論，隱喻的工作機(jī)制到底是怎樣運(yùn)行的？

2.隱喻的工作機(jī)制

隱喻能使我們運(yùn)用較具體、結(jié)構(gòu)較清晰的概念去理解、思考和感知那些較抽象、缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念，其方式就是把始源域的結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域上。這樣的映射是在兩個(gè)不同的認(rèn)知域之間實(shí)現(xiàn)的，其基礎(chǔ)就是經(jīng)驗(yàn)?？梢姡粋€(gè)隱喻要涉及四個(gè)方面，我們稱之為概念隱喻的四要素：始源域、目標(biāo)域、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和映射。

（1）始源域和目標(biāo)域

始源域和目標(biāo)域是概念隱喻中最重要的兩個(gè)基本要素。一般說來，始源域較具體，目標(biāo)域較抽象。萊考夫所定義的始源域與目標(biāo)域與其他人所用術(shù)語的對(duì)比如下表：（隱喻的基本的句子形式是“A是B”。下面以英語句子“Love is journey”為例）

（2）經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)

經(jīng)驗(yàn)也是認(rèn)知語言學(xué)中的一個(gè)重要概念。既然人腦的概念結(jié)構(gòu)在本質(zhì)上是隱喻的，那么，隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)就是人的認(rèn)知基礎(chǔ)。這個(gè)認(rèn)知基礎(chǔ)就是動(dòng)覺意象圖式。我們是以這樣的認(rèn)知模式去認(rèn)識(shí)世界的，這也是萊考夫的體驗(yàn)哲學(xué)觀的重要基礎(chǔ)。動(dòng)覺意象圖式有很多種，都是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，這些意象圖式有容器圖式、部分—整體圖式、聯(lián)系圖式、中心—邊緣圖式、起源—路徑—目標(biāo)圖式、上—下圖式、前—后圖式、線性順序圖式、使役式壓力圖式。比如概念隱喻“視野是容器”的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或認(rèn)知基礎(chǔ)就是最常見的容器圖式。概念隱喻“視野是容器”在英語和漢語中都有許多的隱喻或隱喻表達(dá)式，例如：The ship is coming into view.He's out of sight now.（她從我的視野里消失了。他突然闖進(jìn)了我的視線。）

注意：以上提到的意象圖式都是以我們的身體和萬有引力作用為基礎(chǔ)的直接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，但這并不排除其中的文化因素。正如所說：每一種經(jīng)驗(yàn)都是在一個(gè)文化預(yù)設(shè)背景下發(fā)生的，更確切地說，所有的經(jīng)驗(yàn)都完完全全是文化的，我們的文化已經(jīng)在經(jīng)驗(yàn)本身中體現(xiàn)了。

（3）映射

概念隱喻是從始源域向目標(biāo)域的系統(tǒng)的、部分的、不對(duì)稱的結(jié)構(gòu)映射。這種映射通常有三種對(duì)應(yīng)關(guān)系。

A 本體對(duì)應(yīng) 映射是始源域與目標(biāo)域?qū)嶓w間的一個(gè)固定的本體集對(duì)應(yīng)，還是以概念隱喻“愛是路程”為例。

B 推理模式對(duì)應(yīng) 映射能把始源域的推理模式投射到目標(biāo)域的推理模式上。如：

C 推理模式間的開發(fā)性潛在對(duì)應(yīng) 上面兩個(gè)對(duì)應(yīng)是新比喻產(chǎn)生和理解的基礎(chǔ)，新比喻是對(duì)常規(guī)隱喻的擴(kuò)展應(yīng)用，始源域中的本體和推理模式是開放性的，目標(biāo)域也相應(yīng)如此，因?yàn)楦拍铍[喻有突出和掩蓋的系統(tǒng)性，一旦掩蓋的被激活，新隱喻就產(chǎn)生了。

萊考夫和特納認(rèn)為，隱喻具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)。每一個(gè)隱喻映射都包括以下過程：

1.始源域圖式中的空缺被映射到目標(biāo)域的空缺上。

2.始源域中的關(guān)系被映射到目標(biāo)域的關(guān)系上。

3.始源域的特征被映射到目標(biāo)域的特征上。

4.始源域的知識(shí)被映射到目標(biāo)域的知識(shí)上。

二、運(yùn)用概念隱喻理論分析斯賓塞的《愛情小詩》

1.斯賓塞及其詩歌簡(jiǎn)介

埃德蒙·斯賓塞（1552-1599）是英國文藝復(fù)興時(shí)期最杰出詩人，他以精湛的詩藝及對(duì)后人深遠(yuǎn)的影響被譽(yù)為“詩人的詩人”。他的十四行詩集《愛情小唱》（Amoretti， 1591-1595）由89首十四行詩組成，歌頌了他與妻子伊麗莎白·鮑伊爾真摯的感情歷程。此組詩被認(rèn)為是伊麗莎白時(shí)期最負(fù)盛名的十四行詩集之一，至今仍受到廣大讀者的喜愛。

1590年長(zhǎng)詩《仙后》在倫敦發(fā)表，次年，斯賓塞被引進(jìn)宮廷，覲見了伊麗莎白女王。女王對(duì)這首長(zhǎng)詩大加贊賞，并特批他50英鎊終生年獎(jiǎng)。與此同時(shí)他遇到了與兄弟一起來到科克的美麗少女伊麗莎白·博伊爾，對(duì)她一見鐘情，并向她求愛。盡管此時(shí)詩人已名滿英國，也頗富有，但可能由于年齡（斯賓塞此時(shí)已近40歲，伊麗莎白此時(shí)是一位風(fēng)華正茂的少女）等諸多原因，受到非常冷淡的對(duì)待。但詩人熱情如火、癡情如醉、鍥而不舍地進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年多的狂熱追求，終于精誠所至，金石為開，遂心如意地娶到了自己的意中人。詩人用筆記錄下了自己的曲折求愛的過程，于是有了我們今天看到的《愛情小詩》詩集?！稅矍樾≡姟分黝}除了歌頌美麗的姑娘外，還表現(xiàn)出心靈美勝過外貌美的柏拉圖愛情觀以及文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的一個(gè)信念，即文學(xué)能使人不朽等等。

愛情是文學(xué)的永恒主題。詩人常寫常新，讀者亦是常讀常新。本文運(yùn)用萊考夫的概念隱喻理論分析斯賓塞《愛情小詩》中的愛情隱喻，分析發(fā)現(xiàn)斯賓塞在《愛情小詩》中運(yùn)用了以下愛情隱喻：（1）愛情是實(shí)體；（2）愛情是藝術(shù)；（3）愛情是人。下面展開分析每一個(gè)愛情隱喻。

2.《愛情小詩》中的愛情隱喻

（1）愛情是實(shí)體

例如《愛情小詩》第15首，詩人把愛情比作珍寶，愛人的眼睛是藍(lán)寶石，嘴唇是紅寶石，牙齒是珍珠，額頭是象牙，頭發(fā)是金子，雙手是銀子，但更美的是：愛人的心就是美德。

（2）愛情是藝術(shù)

例如第54首，在詩人眼中，愛情是戲劇。詩人是辛苦的演員，一會(huì)兒演喜劇，想盡各種方式逗愛人一笑，一會(huì)兒演悲劇，痛哭淋漓。愛人卻是冷漠的觀眾，一點(diǎn)不被打動(dòng)。怪不得詩人說，我的愛人不是女人，是頑石。

又如第75首，愛情是詩篇。詩人講述有一天他把愛人的名字寫在沙灘上，但海浪卻沖跑了字跡，當(dāng)他再次寫下時(shí)，辛苦又被潮水變成了徒勞，而詩人卻認(rèn)為他的詩句可以征服時(shí)空，使他的愛人不朽，使愛永存。

（3）愛情是人

例如第70首，詩人唱道：愛情是君王，新春是愛情君王的唱道人，愛人是臣民。詩人希望自己的愛人不要再沉睡下去，因?yàn)樾麓阂训?，萬物復(fù)蘇，遍地開花，愛人啊，抓緊時(shí)間起來吧，打扮自己吧，趕快迎接愛情君王吧，因?yàn)榇汗庀Ь驮僖舱也坏健?/p>

愛情是人類永恒的主題，古往今來，有多少詩人歌頌愛情、贊美愛情。而斯賓塞的《愛情小唱》就像愛情大花園中的一朵小花，雖不被人注意，但卻有它自己獨(dú)有的芬芳。詩人時(shí)而是一個(gè)奔放的情人，熱情洋溢地贊美他的心上人，時(shí)而是一個(gè)怨男，憂郁苦悶地埋怨愛人將他拋棄，時(shí)而又是一個(gè)哲人，認(rèn)為他的詩會(huì)讓他的愛人不朽，讓他的愛情永存。

在這部《愛情小唱》中，我們既能感受到斯賓塞駕馭語言的超常能力，又能感覺到他對(duì)愛情的美好向往。詩歌是人類情感的自然流露，透過斯賓塞的十四行詩，我們能夠看到他的人生、哲學(xué)和宗教情操。直到現(xiàn)在再讀他的《愛情小唱》時(shí)，其語言之生動(dòng)、畫面之優(yōu)美、情感之真切都給我們留下難忘的印象，讓我們覺得清新自然、回味無窮。

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作 者：張軍華，山東大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com