淺析中國(guó)古今詩歌中“蛇”意象的轉(zhuǎn)變

摘 要：我國(guó)從古至今的詩歌作品，頗多涉及到“蛇”這一動(dòng)物的描寫。隨著社會(huì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，不同時(shí)期，詩歌中對(duì)蛇的認(rèn)識(shí)態(tài)度及其賦予的意蘊(yùn)又是有所不同的，詩歌中的蛇意象大多是在繼承先前時(shí)期所具有的意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)變出新的意象。

關(guān)鍵詞：詩歌 蛇文化 發(fā)展進(jìn)程 意象

從遠(yuǎn)古時(shí)期的蛇圖騰崇拜，封建時(shí)期的蛇恐懼，到“五四”時(shí)期賦予蛇或具體或抽象的新內(nèi)蘊(yùn)，再到新時(shí)期對(duì)蛇的異化，蛇意象所表現(xiàn)出來的文化意蘊(yùn)是一個(gè)多層面的結(jié)構(gòu)，在詩歌的發(fā)展歷史中，蛇在這四個(gè)發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)是累積沉淀而又有所發(fā)展的。各階段詩歌中的蛇意象在充滿矛盾的表征上，又隱藏著各種復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，因?yàn)椤耙庀笾沃环N文化的意識(shí)形態(tài)，也就是說現(xiàn)實(shí)中的意象是被賦予其自身合法性和使其主體獲得某種文化身份的文化所創(chuàng)造出來的”。{1}

一、原始時(shí)期：圖騰意象

在有關(guān)人類起源的神話傳說中，我國(guó)就有“女媧，古神女而帝者，人面蛇身”。{2}古人把蛇敬為神靈，有“蛇吞象”、“蛇九首”、“蛇化為龍”、“蛇無足而飛”等傳說。在原始時(shí)期，人們大都生活在多蛇的潮濕叢林中，蛇對(duì)人類的日常生活及其生命構(gòu)成了威脅。蛇本身具有的生理特征：1.蛇一般兩三個(gè)月蛻一次皮的現(xiàn)象，在原始人民看來是一次新生。大部分古老的文明皆認(rèn)為蛇有著靈魂再生的力量。在日耳曼文化中蛇是長(zhǎng)壽的象征物，在中國(guó)、日本、柬埔寨、意大利等許多國(guó)家的文化中，蛇都象征著永恒的生命。{3}又如：“比那些較為安定文明的民族與大自然更接近的原始游牧民族，觀察到了蛇類周期性的蛻皮過程，而且蛇每蛻一次皮后都好像能返老還童，他們便做出結(jié)論，認(rèn)為蛇類除了其他超自然的力量之外，還得到了長(zhǎng)生不老的秘密。”{4}2.蛇有著旺盛的生殖力，加之外形與男性生殖器具有相似性，這在人丁稀薄的原始社會(huì)不能不說是一種生命的奇跡，趙國(guó)華也指出：“無論是歐洲的希臘，非洲的埃及、西非的原始民族，大洋洲的土著，北美的印第安人，乃至于西亞的希伯來人，都曾以蛇象征男根?！眥5}

二、封建時(shí)期：貪婪兇殘的意象

詩歌意象的主要功能在于它能夠刺激人的感官，喚醒讀者相同或類似的感覺經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)，引起讀者共鳴，使讀者在欣賞詩歌中滲入強(qiáng)烈的個(gè)人主義及情感經(jīng)驗(yàn)，去與詩人一道參與詩的創(chuàng)造，從而領(lǐng)略詩的美妙意境。對(duì)客觀事物的描寫是實(shí)現(xiàn)詩歌意象功能的基本手段之一。{6}

古代關(guān)于蛇的詩歌早在周代就出現(xiàn)了，除了我們提到的《詩經(jīng)·小雅·斯干》“維虺維蛇，女子之祥”外，《詩經(jīng)·召南·羔羊》寫到“委蛇”：“羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇！”中國(guó)古代詩歌里的蛇，經(jīng)常是以邪惡的形象出場(chǎng)，是貪婪兇惡者的象征。如唐朝杜甫《同諸公登慈恩寺塔》“仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽”，李咸田《題陳正字林亭》“家林蛇豕方群起， 宮沼龜龍未有期”，韓愈《八月十五日夜贈(zèng)張功曹》“下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊”，清代李必恒《謁浮山禹廟次昌黎石鼓韻作歌》“楚俗紛紛競(jìng)淫祀，蛇神牛鬼爭(zhēng)媕婀”等詩歌中，由于蛇致命的毒液對(duì)于人的威脅，以及其外觀吐信對(duì)人進(jìn)行攻擊時(shí)的猙獰，邪惡與兇殘變成了這個(gè)時(shí)期人們對(duì)它的印象。因?yàn)椤霸姼柚械囊庀蟪３Ｊ翘囟〞r(shí)空內(nèi)群體或類的文化心理——情感的具象與物化，是民族集體無意識(shí)的一簇心理叢”{7}。一直以來民間文化中對(duì)蛇的貶多于褒，蛇的這些負(fù)面形象便根深蒂固地遺留在中國(guó)詩人的無意識(shí)深處。

三、現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期：叛逆式性愛及其晦澀異化的意象

弗洛伊德從精神分析的角度指出：“許多在神話和民間傳奇中代表性器的動(dòng)物在夢(mèng)中亦有同樣的意思：如魚、蝸牛、貓、鼠（表示陰毛），而男性性器最重要的象征則是蛇?！眥8}隨著社會(huì)的發(fā)展，到了20世紀(jì)，由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變更、人的意識(shí)的覺醒、西方文化的引進(jìn)等因素，蛇后來在性象征上的內(nèi)涵并不局限于男性生殖器，它還可以表示性愛中的女性，是男女兩性愛情及其性愛情狀的隱喻，就如馮至的《蛇》：“我的寂寞是一條長(zhǎng)蛇，/ 靜靜地沒有言語。/ 你萬一夢(mèng)到它時(shí)……/它把你的夢(mèng)境銜了來，/像一只緋紅的花朵?！眥9}還有鄔洵美《蛇》：“在宮殿的階下，在廟宇的瓦上……/當(dāng)鐘聲偷進(jìn)云房的紗帳，/溫暖爬滿了冷宮稀薄的繡被！”{10}

在“五四”這個(gè)追求人性自由、反對(duì)傳統(tǒng)束縛的啟蒙時(shí)期，眾多學(xué)者通過追求情愛與性愛的活動(dòng)來伸張“五四”時(shí)期所宣揚(yáng)的反抗精神，而馮至與鄔洵美的《蛇》便深刻地傳遞了該時(shí)代的文學(xué)精神。馮至將“寂寞”比喻為蛇，整首詩營(yíng)造出圖畫般透明的意境，充滿著詩意的情調(diào)，傳達(dá)著中國(guó)傳統(tǒng)審美韻味的浪漫主義想象，蛇這一形象第一次在詩歌中被賦予憂傷及美好戀情的審美情感的藝術(shù)象征。鄔洵美用蛇的“形”來描寫性愛的整個(gè)過程，從戰(zhàn)栗、熱烈、冷熱交加直至停息，這也算得上詩歌史上的第一次。

中國(guó)在“五四”時(shí)期打出民主與科學(xué)的口號(hào)，科學(xué)精神在當(dāng)時(shí)不僅被當(dāng)成改造社會(huì)的利器，也在一定程度上要求思維與之相變革。在理想與科學(xué)思想的作用下，早期文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的天真爛漫的想象逐漸走向枯竭。在理性精神的日益中心化下，詩歌作品中的蛇意象越來越趨向于抽象而非具體、象征而非形象的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)文學(xué)作品中的蛇意象總體上呈現(xiàn)出高度濃縮的象征性和抽象性，詩歌中高度濃縮的象征用最小的分量來負(fù)載較大的文化意蘊(yùn)或內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)閱讀者的知識(shí)儲(chǔ)備提出了更高的要求，這在一定程度上可以說是一種文明進(jìn)步的表現(xiàn)。{11}

當(dāng)代詩人歐陽江河的《蛇》{12}：“肉體即環(huán)繞。/冬眠之后，風(fēng)景更痛了。……怕痛的人，終不免一痛。/誰吃蛇，誰就一生中立。/來自蛇尾的頭顱，無一不是老虎?！边@首只有22行226個(gè)字的短詩，雖然簡(jiǎn)短精悍，頻頻分行，加句號(hào)，悍然截?cái)嗍闱椋Y(jié)束句子，意象跳躍大，表意晦澀，暗語連連，卻富含了超濃縮的詩意信息和含蓄多義的象征意味。一種深層的審美痛感漲水而來，是一種關(guān)于人的精神、人的生存和文化處境的蛻變過程。

當(dāng)近代理性主義大為盛行的時(shí)候，人們?cè)诎蠢硇孕惺?、思考，懷疑與反叛也在理性自身中相伴滋生。對(duì)于盡可能接近真理的思索探求是人作為主體存在的意愿，伴隨著20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)、理想追求的幻滅、荒誕感的不斷滋生、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇、人與人交流溝通的日漸艱難、人越來越無法把握自身，加之外部環(huán)境的動(dòng)蕩，人類不可避免地出現(xiàn)了精神危機(jī)。

隨著理性與科學(xué)在當(dāng)代日常生活及思想領(lǐng)域日漸成主導(dǎo)地位，在純文學(xué)作品里，蛇更多地成了具有文化意義的抽象象征。作為一種新的時(shí)代精神特征的載體，蛇所表現(xiàn)出的象征內(nèi)涵有了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。蛇身上躍動(dòng)的野性力量，蛇強(qiáng)烈的性暗示色彩，蛇形象負(fù)載的白天與黑夜、光明與黑暗、創(chuàng)造與破壞的共生性，都為傳達(dá)20世紀(jì)的不安與騷動(dòng)、孤獨(dú)與喧囂、懷疑與反叛提供了象征體。在流動(dòng)不拘的文學(xué)世界里，蛇形象在豐富自身象征內(nèi)涵的同時(shí)，也找到了它自身的位置。{13}

從已有的歷史文獻(xiàn)中，我們可以看到蛇這一形象不僅在詩歌中，而且在古代神話、各類歷史傳說以及各民族的宗教文化中也都扮演著重要的角色，如中國(guó)的女媧傳說、家喻戶曉的《白蛇傳》以及西方圣經(jīng)中出現(xiàn)的引誘亞當(dāng)、夏娃的蛇等。我國(guó)古人賦予蛇的文化意蘊(yùn)也是多姿多彩的，文化的發(fā)展總是累積的，而不是替代性的，就如別林斯基所說：“在文學(xué)的有機(jī)的歷史發(fā)展中，一切都是互相聯(lián)結(jié)和聯(lián)系的；在我們的文學(xué)中到處都是活的歷史紐扣，新的東西都是從舊的東西中來，后來的可以用先前的來解釋，沒什么偶性?！眥14}

因此，在詩歌的歷史發(fā)展中，蛇的各類文化意蘊(yùn)累積并沉淀在詩人的集體無意識(shí)中，成為引發(fā)某種固定情緒和習(xí)慣性聯(lián)想的程式化意象，使后來的詩人都自覺或不自覺地在利用這些舊有文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文化意象，從而推動(dòng)了文化的發(fā)展。{15}

{1} [英]丹尼·卡瓦拉羅.文化理論關(guān)鍵詞[M].張衛(wèi)東、張生、趙順宏譯.南京：江蘇人民出版社，2006：80.

{2} 魯迅全集（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：356.

{3} 來炯.蛇在日耳曼文化中的形象[J].德語學(xué)習(xí)，2001（1）：12.

{4} [英]帕克·蛇類[M].張隆溪譯.北京：科學(xué)出版社，1981： 156.

{5} 趙國(guó)華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990： 336.

{6} 羅良功編著.英詩概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.

{7} 葉潮. 文化視野中的詩歌[M].成都： 巴蜀書社，1997： 50.

{8} [奧地利]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].羅念生譯.南昌：百花洲文藝出版社，1996：238.

{9} 盧斯飛，劉會(huì)文.馮至戴望舒詩歌欣賞[M].南寧：廣西教育出版社，1989：24.

{10} 謝冕主編.中國(guó)百年文學(xué)經(jīng)典文庫詩歌卷1895—1995[M].深圳：海天出版社，1996：228.

{11} 一行.詞的倫理[M].上海：上海書店出版社，2007：181-186.

{12} 安徽文藝出版社.1989年全國(guó)詩歌報(bào)刊集萃[M].合肥：安徽文藝出版社，1990：209-210.

{13} 蔡春華.中日文學(xué)中的蛇形象[M].上海：三聯(lián)書店，2004：14.

{14} [俄] 別林斯基.別林斯基文學(xué)論文選[C].上海： 上海譯文出版社，2000.梁平，韓珩主編.中國(guó)2007年度詩歌精選[M].成都：四川民族出版社，2008.4.

{15} 宋向紅.詩歌蛇意象的文化意蘊(yùn)解讀——以部分中西詩歌為例[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（8）.

作 者：宋珍珠，西南大學(xué)中國(guó)新詩研究所現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：中國(guó)詩學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com