中國工藝美術(shù)的傳承發(fā)展?fàn)顩r分析報告

摘 要：中國工藝美術(shù)的傳承主要是分為四種傳承方式，主要分為：師徒傳承、企業(yè)傳承、家族傳承和社會傳承，這些傳承方式對中國工藝美術(shù)的發(fā)展和提高起了一定的積極作用，但是不論作為何種傳承的方式都是一把雙刃劍，有利就有弊。

關(guān)鍵詞：中國工藝美術(shù)；傳承發(fā)展；現(xiàn)狀

作者簡介：李明昱，工作單位：河南警察學(xué)院，職稱：現(xiàn)任助教。

[中圖分類號]：J50 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-8--01

一、中國工藝美術(shù)的發(fā)展

中國工藝美術(shù)的發(fā)展，來自正確的理論指導(dǎo)和觀念層面相應(yīng)的認(rèn)識水平，由于多年來外來文化的影響和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，使觀念層面的工藝美術(shù)處于社會認(rèn)知嚴(yán)重缺位的狀態(tài)，導(dǎo)致其發(fā)展跟不上時代的步伐。當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展包括三個方面：持續(xù)發(fā)展、地域發(fā)展、特色發(fā)展

1、持續(xù)發(fā)展

持續(xù)發(fā)展要求我們站在更高的角度，要具有更為廣闊的視野，為了后代著想，不能只顧眼前的利益，更不能破壞生態(tài)環(huán)境。對工藝美術(shù)來講，可持續(xù)發(fā)展的要求表象在這幾方面：（1）余料廢料的開發(fā)和利用；（2）審美的提高與時代性；（3）強(qiáng)調(diào)手工藝發(fā)展和高科技的并進(jìn)，這樣既強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文化，也強(qiáng)調(diào)精神文化的發(fā)展，才有可能做到“天人合一”，持續(xù)的發(fā)展；（4）材料應(yīng)該是可持續(xù)再生的；（5）作品功能性的提高和多樣；（6）強(qiáng)調(diào)地域、民族藝術(shù)特色的鮮明性而非雷同。

2、地域的發(fā)展

我國幅員遼闊，各地域有著很明顯的區(qū)別，工藝美術(shù)的發(fā)展應(yīng)該根據(jù)各地域的需求，要因地制宜。一方面要適合地域的條件和百姓的習(xí)俗，另一方面還要利于生產(chǎn)和發(fā)展。工藝的美術(shù)要強(qiáng)調(diào)出地域的特色，避免千篇一律，提倡百花齊放，發(fā)揮各自的又是，與當(dāng)?shù)厣畹木用裣嘟Y(jié)合起來，這是工藝美術(shù)要達(dá)到的最終目的，使工藝美術(shù)成為大眾文化和大眾審美的重要組成部分。

3、特色的發(fā)展

中國是古老文明的悠遠(yuǎn)古國，中國的工藝美術(shù)強(qiáng)調(diào)中國文化特性，具有明顯民族文化身份的藝術(shù)門類，既要保留我們工藝美術(shù)的文化特征又要融合世界各民族文化的優(yōu)點(diǎn)，只有這樣才能產(chǎn)生新時期優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品，符合大眾的審美要求。

二、中國工藝美術(shù)傳統(tǒng)傳承方式

1、家族傳承。家族傳承是指在有血緣關(guān)系的人群中間進(jìn)行傳承，主要是要有直接的血緣關(guān)系。一般都是父傳子，傳男不傳女，但是“傳男不傳女”的封建思想比較嚴(yán)重，所以女子在傳承方面也不抱太大的奢望。其實(shí)這些都是一些封建的思想，但在現(xiàn)在也有這種固步自封的現(xiàn)象出現(xiàn)，較之原來也進(jìn)步了不少。族內(nèi)的傳承一般只傳授給家族中的人，如果某些家族人口眾多，就要進(jìn)行選拔的方式來進(jìn)行，選取最優(yōu)秀的家族子弟來傳承。一些家族沒有子嗣的也會破例傳給女子，但是不允許她們離開家門，或是招女婿倒插門，或是不準(zhǔn)出嫁。構(gòu)成傳承鏈的保守型和封閉性，但是得到傳承的子女可以利用家族的精湛手藝技術(shù)來拓展知名度，在同行業(yè)中贏得聲譽(yù)和地位。

2、師徒關(guān)系由師傅挑選徒弟，徒弟也要是旁系親屬、業(yè)緣和地緣關(guān)系，傳統(tǒng)手工藝的精髓和技能往往“直可意會不可言傳”。師徒傳承方式中，師傅為了維護(hù)本門或是自身的利益，很多門派的技藝和秘法都是不外傳的，類似武俠小說里的門派，本門的功夫只有在門派中才能習(xí)得。徒弟只有靠自身的悟性才能成才，雖然帶有某種時代的局限性，但卻充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)。最開始師傅手把手教的時候比較多，到后來就是徒弟動手自己操作的時候多，這中間是一個慢慢演變的過程。其中還要看徒弟個人的領(lǐng)悟能力，俗話說“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”就是這個道理。要憑借個人的努力和悟性，手工藝最終要的歲月的磨礪，有悟性不實(shí)際操作最終難成大器。

3、企業(yè)傳承中，師傅在招手徒弟的時候時時非常注重人品和天賦的。傳統(tǒng)的手工行業(yè)重視師承關(guān)系，從徒弟的技藝和品行就能看出師傅的為人。作坊是手工藝人長時間工作的場所，身懷絕藝的手工藝人只有在這樣的獨(dú)特空間里才能感受到手工藝的價值和意義所在。學(xué)徒制度曾經(jīng)在中國工藝美術(shù)史上產(chǎn)生過重要的作用，現(xiàn)在的學(xué)徒制已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的職業(yè)教育?，F(xiàn)在的學(xué)徒已近不是單純的傳統(tǒng)傳承方式中繼承師傅技藝的人。建國以后，各種工藝美術(shù)的生產(chǎn)合作社、生產(chǎn)小組以及工廠企業(yè)的成立，由國家組織對學(xué)徒工進(jìn)行必要的技術(shù)培訓(xùn)，師傅的只是起到工作經(jīng)驗(yàn)比學(xué)徒多的作用，大多數(shù)時間都是進(jìn)行指導(dǎo)，師傅和學(xué)徒的社會地位是平等的。

社會傳承好像是對前三種傳承模式的綜合，但被傳承者主要是要靠自學(xué)領(lǐng)悟?yàn)橹?，有兩種方式：一種是由多個名義上的師傅對多個徒弟進(jìn)行傳承方式；二種是沒有師傅、或沒有經(jīng)過正式拜師儀式者，通過多看藝人操作，分析創(chuàng)作作品中的技巧。社會傳承在1950年以后有了巨大的發(fā)展，師徒關(guān)系有建立在合同制上的，也有通過自學(xué)成才的途徑，由于各地工藝美術(shù)的行情不同，各地培養(yǎng)學(xué)徒主要是根據(jù)當(dāng)?shù)氐男袠I(yè)特點(diǎn)和要求，采取一個徒弟專門跟一個師傅，師傅也不需要脫產(chǎn)，以合同的方式聯(lián)系起來。建立在勞動合同及利益基礎(chǔ)上的師徒關(guān)系的社會傳承方式的確發(fā)揮了不可替代的作用。

三、中國工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

中國工藝美術(shù)有著較為燦爛的過去，我國的工藝美術(shù)領(lǐng)域在世界上都享有盛譽(yù)，這種優(yōu)勢讓我們覺得工藝美術(shù)應(yīng)該會很好的發(fā)展下去。但事實(shí)卻事與愿違，我國的工藝美術(shù)面臨著青黃不接的尷尬和困境。我們的時代是一個多元化的時代，這個時代其最大特點(diǎn)就是多元共生，多元的共生就會產(chǎn)生許多的矛盾，它們之間也不再是單一的非此即彼的關(guān)系，而是即可相互制約，又能相互促進(jìn)、相互借鑒的關(guān)系。工業(yè)和手工業(yè)的矛盾曾經(jīng)是那么的尖銳，但是現(xiàn)在這兩種生產(chǎn)方式卻能和平共處，相互交融，衍生出半機(jī)械辦手工的新型生產(chǎn)方式。

這種生產(chǎn)方式存在這不完善的地方，很大一部分半機(jī)械半手工的產(chǎn)品都是國外的訂單，或是為國外工藝美術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行加工。而針對內(nèi)銷的產(chǎn)品再任何一方面都不能和外國相比，一切只是為了經(jīng)濟(jì)而考慮，忽略了工藝美術(shù)的文化和底蘊(yùn)，使中國的工藝美術(shù)面臨著兩難的境地。

傳統(tǒng)的工藝美術(shù)在多元化時代里有了新的發(fā)展，但是工藝產(chǎn)品占領(lǐng)了生活用品的主要市場，手工制作的工藝美術(shù)失去了這個重要的市場。因此許多手工藝開始出現(xiàn)后繼無人，無人從事的情況，對中國這個傳統(tǒng)工藝沒事國家來說是一種悲哀，更是一種絕妙的諷刺。

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