淺析面向意義世界的價(jià)值觀塑造

汪曉陽(yáng)

【摘要】人類(lèi)對(duì)意義的追求是其主體性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷彰顯和提升的過(guò)程，價(jià)值觀的確立是意義追求的一個(gè)重要途徑。文章聚焦于當(dāng)前大學(xué)生的價(jià)值觀缺失與重建問(wèn)題，從生命價(jià)值觀、性價(jià)值觀、政治價(jià)值觀、學(xué)術(shù)價(jià)值觀、工作價(jià)值觀五個(gè)方面剖析價(jià)值觀的含義，以期為大學(xué)生價(jià)值觀重建提供理論幫助。

【關(guān)鍵詞】意義世界 價(jià)值觀 成己 成物

意義世界的形成源于人類(lèi)生活的內(nèi)在矛盾，經(jīng)過(guò)自我感覺(jué)、自我體驗(yàn)、自我分析、自我評(píng)價(jià)、自我塑造、自我反思和自我超越七個(gè)過(guò)程，是人類(lèi)主體性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷彰顯、提升的辯證發(fā)展過(guò)程。價(jià)值觀在意義世界中占據(jù)重要地位，價(jià)值觀的確立是大學(xué)生走向其意義世界的一條重要路徑。競(jìng)逐物質(zhì)利益、大眾文化牽制于人、倫理隱退、道德失范、個(gè)體自戕等現(xiàn)實(shí)狀況，是面向意義世界的大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建所依托的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)背景。

相關(guān)概念

意義?！耙饬x”是哲學(xué)視域下的抽象概念，源于成己與成物的過(guò)程。成己即成就自己，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與改變自我；成物即成就世界，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與改造世界。成己與成物的過(guò)程總是涉及不同對(duì)象以及人類(lèi)自身的多樣活動(dòng)，使意義的呈現(xiàn)具有條件性和相對(duì)性，由此形成意義的二重基本形態(tài)：理解—認(rèn)知關(guān)聯(lián)式的意義與目的—價(jià)值關(guān)聯(lián)式的意義，二者相互關(guān)聯(lián)，前者側(cè)重意義的理解之維，后者側(cè)重意義的價(jià)值之維。

從縱深角度分析，認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界、改變自己與改變世界是意義之源中成己與成物的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。成己是理解—認(rèn)知關(guān)聯(lián)式的意義，其關(guān)鍵問(wèn)題—“是什么”，這是一種現(xiàn)實(shí)的存在，涉及事物的性質(zhì)與規(guī)定、事物符號(hào)的內(nèi)涵等；成物是目的—價(jià)值關(guān)聯(lián)式的意義，其關(guān)鍵問(wèn)題—“意味著什么”，涉及廣義上的美與丑、利與害、善與惡等，將問(wèn)題引向理想的當(dāng)然①。此外，成己與成物還關(guān)聯(lián)著“應(yīng)當(dāng)做什么”和“如何做”的問(wèn)題。由此，成己與成物共同構(gòu)成了意義的理解之維與價(jià)值之維的內(nèi)在相關(guān)性。

從意義的表現(xiàn)形態(tài)分析。成己關(guān)切的是自身為何而在，用自己的反思、體悟、感受等形式思悟自身的存在意義；成物則指向思想境界或精神世界，集中體現(xiàn)于對(duì)理想的追求與使命的意識(shí)，進(jìn)而上升到知行統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)化。總之，處于認(rèn)知關(guān)系中的成己之意義與可理解性相聯(lián)，處于評(píng)價(jià)關(guān)系中的成物之意義更多地包含價(jià)值內(nèi)涵。

意義世界。意義是成己與成物共同指向意義世界的二重形態(tài)，亦即認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界、改變自己和改造世界?！拔铩迸c“人”緊密相連，正是“物”的實(shí)在性才展示了“物”對(duì)于人的獨(dú)立性，成物是在知與行的歷史展開(kāi)中生成意義的本體論依據(jù)；成己則以人自身的認(rèn)識(shí)和成就為指向，揚(yáng)棄本然形態(tài)以獲得社會(huì)的品格。

構(gòu)成意義的成己與成物都以認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界、改變自己和變革世界為具體的歷史內(nèi)容，意義世界在這種成己的內(nèi)在本體與成物這種外在的規(guī)范系統(tǒng)的統(tǒng)一下為意義世界的生成提供了互補(bǔ)的擔(dān)保，成己無(wú)成物的范導(dǎo)就會(huì)流于任意、偶然，甚至失去自覺(jué)的品格；成物離開(kāi)了成己則會(huì)偏向抽象、形式，進(jìn)而失去現(xiàn)實(shí)的生命力②。正是成己與成物兩者既追求內(nèi)在的意義世界，又始終關(guān)注世界之在與人自身存在的意義，重視意義世界的外在形態(tài)，才進(jìn)一步賦予了意義世界的價(jià)值內(nèi)涵。

價(jià)值觀。價(jià)值是主體在時(shí)間過(guò)程中，客體的屬性、作用、存在及其變化與主體務(wù)須一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。價(jià)值觀則是一套穩(wěn)定持久的信念結(jié)構(gòu)，具有評(píng)價(jià)性、規(guī)范性、禁止性，是行動(dòng)和態(tài)度的指導(dǎo)，是一種區(qū)分好壞美丑、正謬的充滿情感的觀念系統(tǒng)，價(jià)值構(gòu)成了價(jià)值觀的根本性內(nèi)容。

當(dāng)前大學(xué)生意義世界之域下的價(jià)值觀現(xiàn)狀

生命價(jià)值觀現(xiàn)狀。很多大學(xué)生在生命價(jià)值觀上注重奉獻(xiàn)，合理索取，但在金錢(qián)觀上，一部分大學(xué)生受近年來(lái)流行的暴富心態(tài)影響，開(kāi)始朝“錢(qián)”看，變得功利化，把金錢(qián)當(dāng)作成功標(biāo)志的學(xué)生不在少數(shù)，有人成天沉浸在買(mǎi)彩票中大獎(jiǎng)的幻想中，傍富的心理日益嚴(yán)重。

性價(jià)值觀現(xiàn)狀。在李穎（2011）所作的一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生性價(jià)值觀的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)認(rèn)同度按高低排序?yàn)椋呵楦芯S系、體驗(yàn)需求、方式滿足、利益獲取、行為認(rèn)可。高校性教育尚處于初級(jí)階段，大學(xué)生性價(jià)值觀的發(fā)展不穩(wěn)定，戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、婚前性行為、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)態(tài)度等方面都和傳統(tǒng)的婚戀觀相悖，高校性教育的缺失正成為亟須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

政治價(jià)值觀現(xiàn)狀。政治價(jià)值觀有以下幾種取向：思想政治教育取向、價(jià)值觀取向、政治文化取向。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，在政治價(jià)值觀上存在著多元化的傾向，分為政治知識(shí)、政治立場(chǎng)、政治認(rèn)同、政治寬容、政治參與意識(shí)和政治關(guān)注程度六個(gè)方面。從歷史發(fā)展角度考察，當(dāng)前大學(xué)生政治價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，大學(xué)生的政治知識(shí)比以往任何時(shí)期都要豐富。從實(shí)證調(diào)研分析角度考察：在政治知識(shí)方面，大學(xué)生政治知識(shí)水平良莠不齊，政治認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)馬克思主義理論的精神實(shí)質(zhì)理解不夠，對(duì)于政治安全的認(rèn)知存在一定偏差；從政治立場(chǎng)上看，當(dāng)前大學(xué)生政治立場(chǎng)具有穩(wěn)定性與波動(dòng)性并存的特點(diǎn)；在政治認(rèn)同方面，社會(huì)政治的復(fù)雜性，社會(huì)上的一些不合理的現(xiàn)象讓大學(xué)生感到困惑和苦惱；在政治寬容角度上，由于與社會(huì)生活脫節(jié)，其中摻雜了政治理想化的成分，成為政治寬容度下降的一個(gè)重要因素；在政治關(guān)注層面看，傾向于關(guān)注與其切身利益相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。此外，我國(guó)高校教育中，還沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的政治價(jià)值觀教育課程，而更多地被涵蓋在思想政治教育中。

學(xué)術(shù)價(jià)值觀現(xiàn)狀。對(duì)于高校這一開(kāi)展學(xué)術(shù)科研活動(dòng)最主要、最具代表性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，各大學(xué)所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀沒(méi)有得到應(yīng)有的澄清和強(qiáng)化，常處于一種失語(yǔ)或缺失的狀態(tài)。有的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，考試伺機(jī)舞弊，寫(xiě)論文就謀求抄襲甚至雇傭槍手。綜合起來(lái)有如下表現(xiàn)：學(xué)術(shù)核心價(jià)值觀缺損、學(xué)術(shù)價(jià)值觀淡化、學(xué)術(shù)價(jià)值觀模糊化。③

工作價(jià)值觀現(xiàn)狀。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)與世界的經(jīng)貿(mào)日益頻繁，由于當(dāng)前的大學(xué)生是80后、90后為主的新一代群體，工作價(jià)值觀上呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，追求實(shí)利、趨高拒低，職業(yè)理想重新趨向保守，有較強(qiáng)的求穩(wěn)意識(shí)，傾向于謀求一份穩(wěn)定的工作，功利化實(shí)用主義盛行。有調(diào)查顯示，在職業(yè)選擇上63.5%的大學(xué)生考慮待遇，72%的大學(xué)生考慮發(fā)展空間，71%的大學(xué)生考慮單位性質(zhì)，說(shuō)明了部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)有明顯的功利傾向性；在工作地區(qū)的選擇上，有23.8%的大學(xué)生不愿意到西部和基層就業(yè)，說(shuō)明部分學(xué)生的吃苦耐勞精神和奉獻(xiàn)意識(shí)偏弱。

意義世界之域下大學(xué)生價(jià)值觀的重建對(duì)策研究

從高校層面探析重建對(duì)策。首先，應(yīng)當(dāng)優(yōu)化大學(xué)生價(jià)值觀教育環(huán)境。需要大力推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，為先進(jìn)的價(jià)值觀念奠定良好穩(wěn)固的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；加強(qiáng)法制與道德建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成；營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，因?yàn)榇髮W(xué)生價(jià)值觀的確立，校園文化是重要的載體之一。其次，應(yīng)該繼承創(chuàng)新，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生。要求傳承“仁義禮智信”，借鑒西方的自由、平等、正義、責(zé)任，開(kāi)創(chuàng)開(kāi)放包容、獨(dú)立自主、發(fā)展創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展等具有發(fā)展特征的新型價(jià)值觀。最后，要深入開(kāi)展價(jià)值觀自我教育，經(jīng)常組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐調(diào)查、公益勞動(dòng)、幫貧扶貧活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感、使命感、成就感。

實(shí)證性的價(jià)值觀重建對(duì)策。實(shí)證性是有針對(duì)性地重建大學(xué)生的價(jià)值觀。其一，對(duì)于性價(jià)值觀的形成，應(yīng)當(dāng)注重性教育，把握好恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，注意性別、專(zhuān)業(yè)的差異性，學(xué)校和教師輔導(dǎo)員應(yīng)增加對(duì)大學(xué)生生活的關(guān)心度。其二，對(duì)于政治價(jià)值觀的重建，應(yīng)充分利用好輔導(dǎo)員隊(duì)伍、思想政治理論課教師隊(duì)伍，綜合運(yùn)用灌輸法、談心法、熏染法、激勵(lì)法、調(diào)試法、比較法、提升法、規(guī)范法、體驗(yàn)法等具體方法進(jìn)行政治價(jià)值觀教育。其三，對(duì)于學(xué)術(shù)價(jià)值觀的重建，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，同時(shí)加強(qiáng)自我教育，使大學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)適和自我改正，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀。其四，對(duì)于工作價(jià)值觀的重建，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀教育，堅(jiān)持自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；結(jié)合專(zhuān)業(yè)課程，滲透職業(yè)價(jià)值觀教育；提高就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的質(zhì)量，豐富就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)內(nèi)容；健全相應(yīng)的職業(yè)價(jià)值取向激勵(lì)機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)

在意義世界下，當(dāng)前的大學(xué)生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)成己與成物的統(tǒng)一，多維的價(jià)值有所缺失，主要表現(xiàn)在：金錢(qián)觀念趨向功利化；性價(jià)值觀雖然多元但迷失于道德與責(zé)任的矛盾中；政治立場(chǎng)、政治認(rèn)同、政治寬容這三個(gè)方面不穩(wěn)定，易受外界干擾；學(xué)術(shù)價(jià)值觀墮落，誠(chéng)信意識(shí)大打折扣；工作的選擇上趨于功利性，貪圖一勞永逸的職業(yè)。因此有針對(duì)性地培養(yǎng)大學(xué)生面向意義世界之域下的價(jià)值觀是切實(shí)可行的，通過(guò)引導(dǎo)與自我反省，大學(xué)生最終能克服虛無(wú)主義的價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展和真善美的統(tǒng)一。

【作者單位：浙江海洋學(xué)院心理教育中心】

【注釋】

①楊國(guó)榮：“何為意義—論意義的意義”，《文史哲》，2012年第6期，第25～31頁(yè)。

②楊國(guó)榮：“意義世界的生成”，《哲學(xué)研究》，2010年第1期，第64～65頁(yè)。

③羅志敏：“基于文本分析：大學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值觀的缺失與重建”，《江蘇高教》，2011年第4期，第31～33頁(yè)。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）