傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制建設(shè)

李宏　陳偉一

【摘要】我國的現(xiàn)代化法制建設(shè)在取得大發(fā)展的同時(shí)，仍然存在著一些不如意的地方。要想走出我國當(dāng)前法制建設(shè)的困局，就必須科學(xué)全面地分析我國傳統(tǒng)法律思想，在結(jié)合我國實(shí)際國情的基礎(chǔ)上，對(duì)其精華進(jìn)行繼承與發(fā)展，使其全面服務(wù)于社會(huì)主義法制建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律思想 當(dāng)代法制 現(xiàn)代化法制建設(shè)

在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，社會(huì)主義的法制化建設(shè)屬于非常關(guān)鍵的一部分，科學(xué)認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制的關(guān)系，勢(shì)必會(huì)對(duì)我國的法制建設(shè)有重大影響。因此，我們必須科學(xué)全面地分析我國傳統(tǒng)法律思想，在結(jié)合我國實(shí)際國情的基礎(chǔ)上，對(duì)其精華進(jìn)行繼承與發(fā)展，使其全面服務(wù)于社會(huì)主義法制建設(shè)。

傳統(tǒng)法律思想的涵義

所謂傳統(tǒng)法律思想，其實(shí)質(zhì)就是能夠在一定時(shí)期范圍內(nèi)對(duì)法律內(nèi)容進(jìn)行有效支配的根本原理。我國的傳統(tǒng)法律思想，即在我國幾千年歷史中的不同時(shí)期起到支配法律內(nèi)容的根本性原理，也就是在我國延續(xù)了數(shù)千年的封建正統(tǒng)法律思想，儒家文化才是其實(shí)質(zhì)，它是我國歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵部分。在漢初，儒家文化逐漸升華為將道家思想、法家思想以及儒家思想融合為一體的新文化，該文化的確立除了標(biāo)志著我國封建正統(tǒng)思想的形成之外，還促進(jìn)了“外儒內(nèi)法”在我國封建時(shí)代的貫穿。

在近現(xiàn)代中國，對(duì)于西法的引進(jìn)，或稱移植，并沒有從根本上清除我國古代法律思想的各種弊端。事實(shí)上，要想建立起先進(jìn)的制度，就必須先有先進(jìn)的文化。在西方的法律制度被我國引進(jìn)時(shí)，我們只引進(jìn)了軀殼，并沒有將先進(jìn)的法律文化引進(jìn)來。

我國的傳統(tǒng)法律思想仍是法律文化的重要組成部分，在我國的現(xiàn)代法制發(fā)展過程中，法律思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，法律是一個(gè)國家中統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者治理控制的一種有效的工具。

其次，所謂“德治”，從表現(xiàn)看很人性化，實(shí)質(zhì)上可能暗含著獨(dú)裁的思想；第三，在法律教育中著重于義務(wù)說教。正因如此，我國的傳統(tǒng)法律思想制約著我國現(xiàn)代化法制的建設(shè)與發(fā)展。

我國傳統(tǒng)法律思想對(duì)當(dāng)代法制的深遠(yuǎn)影響

傳統(tǒng)法律思想中法的價(jià)值對(duì)當(dāng)代法制的影響?！胺ā钡膬r(jià)值含義非常廣泛，不僅包括法的功能，而且包括法的作用，同時(shí)還包括法的社會(huì)作用需要達(dá)到的目的，其整體上反應(yīng)了法律制度需要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想?，F(xiàn)代意義上的法的價(jià)值并沒有在我國傳統(tǒng)的法制思想中充分地體現(xiàn)出來。現(xiàn)代意義上法的價(jià)值是指自古羅馬以來，法學(xué)、哲學(xué)等對(duì)公平正義的追求。在我國，通?？紤]最多的是法的功能與作用，也就是說法是治理國家的工具。在我國的傳統(tǒng)法律思想中，是沒有宗教的，傳統(tǒng)法律思想的精華體現(xiàn)在儒家文化與禮法文化上，它主要追求的是社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，法的功能主要體現(xiàn)在統(tǒng)治人民與治理國家上。思考法的價(jià)值在很大程度上也就是思想法理，但是在近代社會(huì)，法制現(xiàn)代化可以說就是傳統(tǒng)法理體系解體與近代法理體系確立的過程。

法律是我國國家意志的重要體現(xiàn)，更是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，在很大程度上也可說法律是進(jìn)行政治控制的有效工具。我國傳統(tǒng)的法律思想在對(duì)法的價(jià)值的考慮方面主張：法是統(tǒng)治人民、治理國家的工具。十一屆三中全會(huì)以來，我們進(jìn)行了思想解放運(yùn)動(dòng)，法制建設(shè)得到了前所未有的發(fā)展，法學(xué)理論逐漸建立起來，對(duì)于傳統(tǒng)法律的反思，以及對(duì)其價(jià)值的思考等也得到了迅速的發(fā)展。許多具有理想主義的法學(xué)者還一致認(rèn)為我國已經(jīng)建立起了具有中國特色的社會(huì)主義法律制度。但是我們必須意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)并沒有徹底清除傳統(tǒng)法理體系，在我國傳統(tǒng)法律思想中的“法律是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具”這一理論也沒有被完全否定，甚至仍然在當(dāng)今的法律中體現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)法律思想中的人治思想對(duì)當(dāng)代法制的影響。就目前我國的法制建設(shè)而言，我國現(xiàn)行法律在很大程度上果斷否定了人治思想。也就是說，法律是不允許人治代替法制的。但是我們不得不承認(rèn)當(dāng)代法制建設(shè)在某些方面存在著人治的行為。在沒有法律的時(shí)代，道德通常被人們視為法律，這樣的法律勢(shì)必帶有感情色彩。理論上講，法律是沒有感情色彩的，不管怎樣的感情，都必須要服從于法律的規(guī)定。我國的法制建設(shè)在近二十年來得到了很大程度的發(fā)展，但是以德治國也為我國所提倡，以德治國盡管在一定程度上也是受到了社會(huì)認(rèn)可的，這是傳統(tǒng)法律思想的影響，如果掌握不好可能會(huì)與社會(huì)法制建設(shè)不相協(xié)調(diào)。在當(dāng)前的法制建設(shè)中，法制仍然不夠健全，人治可以說是影響法制建設(shè)的重要因素之一。因此，要想推進(jìn)我國的法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)法制建設(shè)的目的，就必須彌補(bǔ)政黨政治的缺失，必須要正視我國傳統(tǒng)法律思想中人治觀念對(duì)當(dāng)代法制的影響。

傳統(tǒng)法律思想對(duì)當(dāng)代普法教育的影響。要想實(shí)現(xiàn)法治，就必須要將全民的法制觀念提升，因此普法教育有著重要的作用，我們必須要宣傳法律，加強(qiáng)普及法律知識(shí)。從古到今，我國的法律教育傳統(tǒng)始終沒有發(fā)生改變。在最初的刑書中，就已經(jīng)明確公布了實(shí)現(xiàn)教育是刑書的主要目的。法家也曾經(jīng)提出“以法為教、以吏為師”，將法律公布于天下，其目的也是為了使天下的百姓不犯法。正是刑書公布在教育方面造成的影響，刑書在我國傳統(tǒng)法律思想中的地位，以及法在治國方面的功能，導(dǎo)致傳統(tǒng)法律思想中的權(quán)利意識(shí)異常淡薄，法律宣傳的途徑多為義務(wù)說教。這樣的傳統(tǒng)對(duì)我國現(xiàn)在的普法教育造成了深遠(yuǎn)的影響。在20世紀(jì)80年代，我國就開始進(jìn)行普法教育，不論國家機(jī)關(guān)還是社會(huì)團(tuán)體，都進(jìn)行積極、全面的法律知識(shí)普及。同時(shí)各個(gè)報(bào)社、電視臺(tái)、通訊社、出版社，以及文學(xué)藝術(shù)界等都把法律知識(shí)的宣傳作為主要工作來做。我們不得不承認(rèn)這樣的普法教育活動(dòng)有著非常重要的意義，當(dāng)然我們也必須正視其中存在的問題。截止目前，我國的普法運(yùn)動(dòng)已經(jīng)走過了數(shù)十年，實(shí)現(xiàn)了數(shù)個(gè)五年計(jì)劃。

與此同時(shí)，我國的普法教育仍然停留在義務(wù)宣傳的低級(jí)階段，停留在允許做什么、怎么做，不允許做什么、做了會(huì)怎樣的層面。在公民有權(quán)利做什么、受到了侵犯如何維權(quán)方面的普法教育仍然需要進(jìn)一步加強(qiáng)。黨的十六大以來，我國的政治文明建設(shè)得到了非常好的發(fā)展，普法工作也出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)型。我們必須要意識(shí)到建立法律文化是建設(shè)政治文明的基礎(chǔ)。曾經(jīng)有人用木桶理論來形容我國的法制，出現(xiàn)這種情況的很大一個(gè)原因就是我們所謂的普法教育仍然停留在義務(wù)教育上，缺乏權(quán)利教育。因此，要想真正實(shí)現(xiàn)普法教育的效果，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代法制建設(shè)，我們就必須要提高權(quán)利文化在法制建設(shè)中的地位，進(jìn)而推動(dòng)我國當(dāng)代法制的健康發(fā)展。

我國當(dāng)代法制建設(shè)的發(fā)展方向

如今，我國已經(jīng)逐步邁開了法制建設(shè)的步伐，法制文明建設(shè)已經(jīng)成為不可阻擋的發(fā)展潮流。在這一個(gè)過程中，我們必須要充分利用現(xiàn)有條件為我國的法制建設(shè)保駕護(hù)航。就目前我國的法制建設(shè)而言，最大的成就在于立法，具體體現(xiàn)在立法的數(shù)目與速度上。但是我們并沒有建立起完全公道可行的法律制度，這些制度更不可能與當(dāng)代的法制觀念相符合，如果沒有良好的價(jià)值追求體現(xiàn)在當(dāng)前的制度中，那么這些制度的可疑性都是非常高的。我們需要的法律制度不僅僅要具備一般的規(guī)則，更要體現(xiàn)出人性要求，否則制度很有可能是與判定標(biāo)準(zhǔn)相違背的，提供不了本應(yīng)有的確定性。我們必須清楚地意識(shí)到一個(gè)沒有正義，或者正義不充分的制度是不可能具備法律這個(gè)神圣的名稱的，從這個(gè)角度來講，我國的法律制度恐怕很難讓人樂觀。我國的傳統(tǒng)法律思想從本質(zhì)上是對(duì)西方的自然法思想排斥的，但是當(dāng)代法制的根本又源于自然法，這也就導(dǎo)致我們?cè)谖諅鹘y(tǒng)法律思想的同時(shí)，又學(xué)習(xí)當(dāng)代法制文明，二者之間會(huì)產(chǎn)生沖突。

我們必須深刻認(rèn)識(shí)到，要想促進(jìn)我國當(dāng)代法制建設(shè)的成功，還必須要對(duì)傳統(tǒng)法律思想有所批判，要在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代法制文明，培育屬于我國現(xiàn)代化法制文明的權(quán)利文化，即給予人充分的尊重。我國幾千年的封建社會(huì)中的法制基本上都是對(duì)人的壓制，因此曾經(jīng)有人說在我國只有天子一個(gè)人享有人的待遇。在歷史上，法律在很大程度上就是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具，也可以說是治理人的武器，除了天子，其他人是沒有尊嚴(yán)的。因此，我們必須要吸收傳統(tǒng)法律思想的精華，摒棄傳統(tǒng)法律思想的糟粕，在積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)法制文明的基礎(chǔ)上，促進(jìn)當(dāng)代法制的建設(shè)。

結(jié)語

我國的傳統(tǒng)法律思想除了對(duì)我國現(xiàn)代法制建設(shè)起到重要的影響以外，在很大程度上也影響了世界的法律文化。當(dāng)前全球化不斷深化，我們不僅要加強(qiáng)當(dāng)代法制的建設(shè)，而且要繼承并發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)法律文化，緊緊抓住我國法制發(fā)展的良好機(jī)遇，在繼承傳統(tǒng)法律文化精華的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起具有中國社會(huì)主義特征的法律制度，促進(jìn)我國盡早進(jìn)入現(xiàn)代化法制國家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國的法制理想。

【作者分別為河南師范大學(xué)法學(xué)院教授，河南師范大學(xué)法學(xué)院碩士研究生】

責(zé)編/張蕾