接受美學(xué)視角下《水滸傳》女性形象定位

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：11YJA880116）；安徽省教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目（JG12028）；安徽省教育廳2012高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目：2012jyxm120

摘 要：《水滸傳》中描寫(xiě)了四類(lèi)女性形象，這些女性形象是作者同情的表達(dá)和作品脈絡(luò)發(fā)展的需要，引起讀者對(duì)封建男權(quán)陰影下的女性地位產(chǎn)生凝重的思考。本文從接受美學(xué)視角，試圖站在當(dāng)今讀者的角度，以當(dāng)今讀者的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《水滸傳》中四類(lèi)人物形象的行為，以及其行為產(chǎn)生的內(nèi)因加以分析和評(píng)論。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；《水滸傳》；女性形象

作者簡(jiǎn)介：王俊恒（1975-），女，安徽蕪湖人，教育學(xué)碩士，助理研究員，研究方向：教育學(xué)原理，漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8-0-04

接受美學(xué)認(rèn)為，閱讀不只是被動(dòng)地等待和接受作者現(xiàn)成的提供，而同時(shí)是揭示和創(chuàng)造的過(guò)程；不是單純羅列作品中一個(gè)個(gè)已有單詞的表象對(duì)象，而是揭示這些對(duì)象背后的意義，并對(duì)這些對(duì)象作新的組合和創(chuàng)造?！端疂G傳》中，作者用其或細(xì)膩或簡(jiǎn)約的筆法，描寫(xiě)了四類(lèi)女性形象。站在讀者現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)上看，她們?cè)谧髌分械墓餐攸c(diǎn)主要有兩點(diǎn)：一是每個(gè)人物都擁有著各自的追求；二是每個(gè)人物最后的結(jié)局都顯得很暗淡?！白非蟆笔强梢岳斫鉃樽髡咴噲D表達(dá)的思想主流，從而使人物在追求中放射出人性的光輝；而“暗淡的結(jié)局”則可以看做是作者充滿(mǎn)同情的表達(dá)和作品脈絡(luò)發(fā)展的需要，從而引起讀者對(duì)封建男權(quán)陰影下的女性地位產(chǎn)生凝重的思考。

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在其層次需要理論中，將人的需要分為了五個(gè)層次：生理需求、安全需求、社會(huì)需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。其中生理需求、安全需求是一種最基本的溫飽需求，社會(huì)需求、尊重需求基于個(gè)體達(dá)到一種小康的生活水準(zhǔn)，只有達(dá)到富裕階段，才可能產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的需求。本文結(jié)合這一理論，從接受美學(xué)視角，試圖站在當(dāng)今讀者的角度，以當(dāng)今讀者的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)《水滸傳》中四類(lèi)人物形象的行為，以及其行為產(chǎn)生的內(nèi)因加以分析和評(píng)論。

一、“賢婦”型女性：掙扎中追求安穩(wěn)

在《水滸傳》中，作者塑造了林娘子、瓊英兩個(gè)人物形象。她們是這部作品中為數(shù)不多的“賢婦”型女性。她們追求相夫教子，追求一種安穩(wěn)的生活狀態(tài)。對(duì)照馬斯洛的層次需要理論，她們的這種追求其實(shí)也只能是人性需要中最基本、最低層次的。

林娘子：她追求安穩(wěn)，卻很無(wú)奈

美麗的林娘子原本有一個(gè)幸福安穩(wěn)的家庭，丈夫身為官府中人，雖然收入并不見(jiàn)得有多高，但日子過(guò)得也算殷實(shí)?？涩F(xiàn)實(shí)的黑暗卻偏偏要?jiǎng)儕Z她的安穩(wěn)生活。

《水滸傳》第七回中，林娘子首次出場(chǎng)，在林沖的陪同下到岳廟還香愿，林沖因“聽(tīng)得使棒，看得入眼”，便打發(fā)女使錦兒陪妻子自去。林沖這一離去本不打緊，卻為“專(zhuān)一愛(ài)淫垢人家妻女”的花花公子高衙內(nèi)提供了恣意妄為的機(jī)會(huì)，雖然此次因后來(lái)林沖及時(shí)趕到高衙內(nèi)沒(méi)有得逞，但卻因此打破了林娘子平靜安穩(wěn)的生活。后來(lái)出現(xiàn)富安獻(xiàn)計(jì)，假陸謙請(qǐng)林沖吃酒之名，誘騙林娘子；到林沖被害發(fā)配滄州；再到高衙內(nèi)屢次逼親。一步一步，才有了林娘子抵死不從高衙內(nèi)，最終選擇自縊的結(jié)果。

盡管作者著力描寫(xiě)這一切的主要目的是為了服務(wù)于后來(lái)的林沖被逼上梁山，但我們也不妨來(lái)看一看這賢德的林娘子的表現(xiàn)。當(dāng)高衙內(nèi)在胡梯上將林娘子攔住后，她是“紅了臉道：‘清平世界，是何道理把良人調(diào)戲？”高衙內(nèi)二次誘騙她到陸謙家并關(guān)在樓門(mén)內(nèi)時(shí)，我們通過(guò)林沖“只聽(tīng)到娘子叫道：‘清平世界，如何把我良人妻子關(guān)在這里？”后來(lái)，林沖拿了一把刀要去找仇人算帳時(shí)，林娘子又勸他“休要胡做”，并“哪里肯放他出門(mén)”。首次被調(diào)戲，林娘子還只是“紅了臉”，到了第二次便是“叫”，足見(jiàn)其反抗的決心；兩次皆言“清平世界”，足見(jiàn)其對(duì)“清平”安穩(wěn)生活的一種信任和向往；力勸丈夫冷靜從事，足見(jiàn)其對(duì)丈夫愛(ài)的深沉，深怕丈夫因此招來(lái)不測(cè)。到了后來(lái)，林沖被發(fā)配滄州之前，一紙休書(shū)欲休了娘子時(shí)，“只見(jiàn)林沖的娘子，號(hào)天哭地地叫將來(lái)”，并責(zé)問(wèn)丈夫“我不曾有半此兒點(diǎn)污，如何把我休了”，雖有其父在旁勸解，繼而還是“一時(shí)哭倒聲絕在地”。這既有對(duì)丈夫提出的疑問(wèn)，也是向丈夫的申辯。言下之意為：“自嫁與你，我嚴(yán)格遵守‘三從四德，并不曾有半點(diǎn)兒出軌之事，你有什么理由要休了我呢？”此時(shí)，她還傻傻地存在著希望，希望自己的丈夫能收回休書(shū)，重新讓自己回到他的身邊，永遠(yuǎn)不離不棄。這更見(jiàn)林娘子對(duì)丈夫愛(ài)得深切?？上в星榕鼋^情郞，作者也嘆道“荊山玉捐，可惜數(shù)十年結(jié)發(fā)成親；寶鑒花殘，枉費(fèi)九十日東君匹配。花容倒臥，有如西苑芍藥倚朱欄；檀口無(wú)言，一似南海觀音來(lái)入定。小園昨夜東風(fēng)惡，吹折江梅就地橫”，從“可惜”、“枉費(fèi)”等詞語(yǔ)中，我們不難看出，作者的同情與贊美之心溢于言表。

而從另一個(gè)方面來(lái)看，所謂的“好漢”林沖卻是一味地忍讓逃避，特別是休妻的作為，看似為林娘子考慮，實(shí)乃為“去的心穩(wěn)，免得高衙內(nèi)陷害”，尤其是休書(shū)中的“任從改嫁，永無(wú)爭(zhēng)執(zhí)”一句，讓我們清晰地了解到，林沖這樣做只為一個(gè)目的：從自身利益出發(fā)，使自己免遭高衙內(nèi)的再次陷害。與林娘子的癡情賢德相比，林沖為了以后免遭禍患，不惜拋棄連他自己都承認(rèn)無(wú)半點(diǎn)兒錯(cuò)誤的娘子，清晰顯露了其膽小與懦弱的一面。林沖娘子最終以死亡結(jié)局，她的死，是追求最基本的清平穩(wěn)定生活失敗的辛酸血淚，是黑暗社會(huì)的無(wú)奈控訴，是對(duì)封建強(qiáng)權(quán)的無(wú)情批判。

瓊英：她追求愛(ài)情，并終有所得

在《水滸傳》中，有一段極富浪漫傳奇的愛(ài)情故事。這個(gè)故事的男女主角就是瓊英和張清。雖然作者對(duì)瓊英這一人物形象著墨并不算多，但卻是與其他女性描寫(xiě)有較大區(qū)別的一個(gè)，那就是瓊英追求到了自己幸福的愛(ài)情。

瓊英的愛(ài)情出現(xiàn)在第九十八回。也就是梁山受招安后率軍攻打河北田虎的時(shí)候。盡管“征田虎”一節(jié)可能是《水滸》里典型的“狗尾續(xù)貂”的一節(jié)，但因?yàn)橛辛谁傆⒌膼?ài)情，反而顯得光彩奪目了，甚至可以成為整部作品中的一大亮點(diǎn)，也是作者女性觀積極一面的一次展示。

當(dāng)時(shí)，宋江率軍攻打河北田虎，田虎手下有名女將，名叫瓊英，美貌絕倫，天資聰穎，冰清玉潔，武藝高強(qiáng)。在多年前的一個(gè)夜晚，她夢(mèng)到了一個(gè)神人，教她一手“飛石神功”。后來(lái)，很多人都向她求親，可是這個(gè)女孩子就是不答應(yīng)，說(shuō)是非要找個(gè)也會(huì)“飛石功”的人。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，瓊英“處女做先鋒”，連續(xù)擊敗梁山的王英、扈三娘、孫新等將領(lǐng)，就連一代武林高手“豹子頭”林沖也被瓊英的石子給砸了。后來(lái)，吳用出點(diǎn)子，派張清到敵軍做臥底。瓊英一見(jiàn)張清，大為驚奇，“這個(gè)人怎么和夢(mèng)中教我功夫的人長(zhǎng)得一樣呢？”張清見(jiàn)了瓊英，也激動(dòng)非常，幾乎忘了自己的任務(wù)。接著，兩人比武，一個(gè)是英俊瀟灑的帥將軍，一個(gè)是花容月貌的美少女，這眉目對(duì)視，就難免生出許多念頭，而兩個(gè)人同時(shí)拿出了自己的絕活——飛石，愛(ài)情，就這樣開(kāi)始了。兩顆神速飛來(lái)的石子，好像兩顆驛動(dòng)的心靈，瞬間就碰到了一起，雙雙碰撞，頓時(shí)就擦出了愛(ài)情的火花，飛出了愛(ài)情的火焰。很快，這對(duì)互相愛(ài)慕的年輕人就舉行了婚禮，當(dāng)張清說(shuō)明真相時(shí)，瓊英并沒(méi)有怪他，因?yàn)閻?ài)情超越了一切。

在作者的巧妙安排下，張清和瓊英可謂是“最佳絕配”，相比相貌武功懸殊太大的王英和扈三娘兩口子，不知要幸福多少倍！多年后，宋江征討方臘，張清戰(zhàn)死獨(dú)松關(guān)，瓊英聞知丈夫死訊，悲痛欲絕，她親自到獨(dú)松關(guān)，扶柩到張清的故鄉(xiāng)彰德府安葬。以后的日子里，瓊英艱辛地把她和張清的兒子張節(jié)拉扯長(zhǎng)大，將張節(jié)培養(yǎng)成了戰(zhàn)功赫赫的抗金名將！

遺憾的是，瓊英的這段充滿(mǎn)柔情的愛(ài)情故事，雖然精彩，但在眾多研究者的眼里，卻被很大程度上忽略了。當(dāng)我們從現(xiàn)代視野中去考量這一節(jié)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)女性追求幸福是認(rèn)可的，作者想通過(guò)這一節(jié)告訴讀者：女性追求自己的幸福的愛(ài)情是值得贊揚(yáng)的，而且也是應(yīng)該所有獲的。

二、“淫婦”型女性：迷失中追求幸福

在《水滸傳》中，作者對(duì)“淫婦”型女性的描寫(xiě)是下了功夫的。該類(lèi)型女性包括潘金蓮、潘巧云、閻婆惜、白秀英、賈氏、李巧奴等。在大多數(shù)研究者的眼里，這是作者對(duì)這類(lèi)女性的批判。筆者認(rèn)為，作者濃墨重彩地去描寫(xiě)她們，本意正是為了表現(xiàn)她們對(duì)幸福生活和和諧性生活的追求，而且作者無(wú)一例外地給她們安排了較為悲慘的結(jié)局，正是為了喚起人們對(duì)她們的同情和對(duì)不公平社會(huì)制度的一種批判。

潘金蓮：不幸婚姻讓她在追求中迷失自我

潘金蓮的婚姻就是一種不平等的婚姻。潘氏原本是個(gè)好女兒，不僅人長(zhǎng)的漂亮，而且頗善女紅，又樂(lè)于幫助別人。她只因不肯依從大戶(hù)的調(diào)戲，才被強(qiáng)嫁與“三寸丁谷樹(shù)皮”的武大郞的?！安豢弦缽摹边@一點(diǎn)上，更是能夠顯示她一個(gè)封建社會(huì)低層女子的可貴性格。

在男女婚姻關(guān)系上，自古有“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“郎才女貌”之說(shuō)，講究 “般配”，即使是在現(xiàn)在，這種觀點(diǎn)也依然被社會(huì)普遍認(rèn)可。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”，“也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才是合乎道德”。 根據(jù)馬斯洛的層次需要理論，對(duì)婚姻和性的追求，其實(shí)也只是人類(lèi)需求中位于較低層次的一種。那么，潘金蓮追求幸福的婚姻和性有其合理的因素么？從“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”、“郎才女貌”這一要求來(lái)看，潘金蓮的追求無(wú)疑是合理的。她的丈夫武大，“身不滿(mǎn)五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑”。讓“頗有些顏色”的潘金蓮嫁與這樣一個(gè)人，這本身就是對(duì)封建強(qiáng)權(quán)的一種批判，她是被那“清河縣的大戶(hù)”當(dāng)作一種“物”送與武大的。潘金蓮與武大相比，無(wú)論是相貌上，還是性格上，抑或是夫妻生活中，哪一點(diǎn)能讓潘金蓮產(chǎn)生幸福感？

從相貌上來(lái)說(shuō)，美貌的潘金蓮當(dāng)然想找個(gè)相貌堂堂，一表人才的，可現(xiàn)實(shí)偏偏給她了個(gè)“三寸丁谷樹(shù)皮”丈夫。從性格上來(lái)說(shuō)，潘金蓮曾對(duì)武松說(shuō)，“常言道：人夫剛身，安身不牢。奴家平生快性，看不得這般三答不回頭，回答和身轉(zhuǎn)的人。”她和武大吵嘴時(shí)也曾說(shuō)，“你是男子漢，自不做主，卻聽(tīng)別人調(diào)遣！”對(duì)西門(mén)慶則說(shuō)過(guò)，“拙夫是無(wú)用之人，官人休要笑話(huà)?！边@些都可以看出潘金蓮與武大性格、思想上的差異以及她對(duì)武大的不滿(mǎn)。基于這些，我們不妨追問(wèn)一下：潘金蓮與武大的婚姻有愛(ài)情基礎(chǔ)嗎？她們之間“郎才女貌”嗎？潘金蓮內(nèi)心對(duì)愛(ài)情和性的渴望武大能給她嗎？答案當(dāng)然是否定的。潘氏的補(bǔ)償心理也自然會(huì)由此產(chǎn)生，并進(jìn)而為其通奸行為的產(chǎn)生和謀害親夫埋下了伏筆。

當(dāng)然，這也只是潘金蓮補(bǔ)償心理產(chǎn)生的原因。導(dǎo)致其通奸行為的產(chǎn)生和謀害親夫成為事實(shí)的，還有一些誘因，那就是武松、西門(mén)慶的相繼出現(xiàn)和王婆的作用。武松的出現(xiàn)，使潘金蓮壓抑的情感找到了出口。她天真地想：“我嫁得這等一個(gè)，也不枉了為人一世！”在追求武松未果，感情的出口重新被堵死后，典型的好色之徒西門(mén)慶的出現(xiàn)，讓她即將熄滅的情感火焰再度燃燒，再加上王婆在其中所起的至關(guān)重要的催化作用，一系列的誘因引著潘金蓮一步一步地偏離了她所追求的幸福軌道。

潘金蓮殺害武大的毒計(jì)源出于誰(shuí)？從心理學(xué)上講，人都有自我保護(hù)意識(shí)，這種保護(hù)意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)和方式又有所不同，這往往取決于一些外在或內(nèi)在的誘因，取決于一種即時(shí)的判斷。而這種判斷，有時(shí)是正確的，有時(shí)則是錯(cuò)誤的、荒謬的，或者是事與愿違的。我們不否認(rèn)潘氏的過(guò)錯(cuò)，但我們也決不該將其一棍子直接敲死。因?yàn)椋非笮腋１旧硎菬o(wú)過(guò)錯(cuò)的。

閻婆惜：“非婚‘婚姻”和“無(wú)性‘婚姻”壓抑下的偏離

東京人氏閻婆惜，“年方一十八歲，頗有些顏色”，一直靠賣(mài)唱為生。隨父母到山東投奔親威不著，流落在鄆城縣。只因父親病死，無(wú)力安葬，宋江給她的父親買(mǎi)了一俱棺材，又送給她的母親一錠銀子，便由母親做主王婆牽線(xiàn)“許配”給了宋江。細(xì)心的讀者一定注意到了一點(diǎn)，事實(shí)上，宋江并沒(méi)有娶了閻婆惜，因?yàn)樗麄冎g的婚姻在宋江一方根本就沒(méi)有經(jīng)由“父母之命”，更不曾有什么正式的婚禮，甚至宋江的父母知道不知道這事還得打個(gè)問(wèn)號(hào)。因此，嚴(yán)格意義上說(shuō)，宋江也只是包了個(gè)“二奶”。宋江“初時(shí)夜夜與婆惜一處歇臥，向后漸漸來(lái)得慢了”。盡管作者給出的理由是“宋江是個(gè)好漢，只愛(ài)學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”，但事實(shí)上并非如此。宋江本人在知道了閻婆惜與張文遠(yuǎn)的私情后，只是肚里尋思：“又不是我父母匹配妻室。他若無(wú)心戀我，我沒(méi)來(lái)由惹氣做甚么？我只不上門(mén)便了。”從這里可以看出，宋江本人也并沒(méi)有真正把閻婆惜當(dāng)作妻子看待。

閻婆惜雖然原本只是個(gè)賣(mài)唱的下層女子，但“花容裊娜，玉質(zhì)娉婷”，作者贊之為“金屋美人離御苑，蕊珠仙子下塵寰”，兼之年方十八九歲，正在妙齡之際，宋江將其擱置深院，如何能讓其中意？無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代的青年，都向往一種美好的愛(ài)情生活，都會(huì)不可避免地以這樣或那樣的方式，追求幸福的愛(ài)情和美滿(mǎn)的婚姻。閻婆惜被宋江“包養(yǎng)”后，起初并未表現(xiàn)出過(guò)多的不滿(mǎn)足，但隨著宋江“漸漸地來(lái)得慢了”以后，他們之間的距離自然越拉越大，彼此也就越來(lái)越冷淡。此時(shí)的閻婆惜，無(wú)論是對(duì)愛(ài)情向往還是在對(duì)性的渴望，都化作了泡影。

《孟子·告子章句上》中說(shuō)，“食色，性也”。閻婆惜的處境和她對(duì)愛(ài)情和性的渴望，為其后來(lái)與張文遠(yuǎn)的戀情產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。盡管張文遠(yuǎn)只是個(gè)酒色之徒，但畢盡生得“眉清目秀，齒白唇紅”，更兼“品竹調(diào)絲，無(wú)有不會(huì)”。這樣的一個(gè)人與“面黑身矮”的宋江相比，自然更受青年女子的青睞。拋開(kāi)張文遠(yuǎn)是不是愛(ài)閻婆惜不談，但閻婆惜對(duì)張文遠(yuǎn)卻是充滿(mǎn)真情的。關(guān)于這一點(diǎn)，作者是如是描述的：

那閻婆惜倒在床上，對(duì)著盞孤燈，正在沒(méi)可尋思處，只等這小張三來(lái)；聽(tīng)得娘叫道，“你的心愛(ài)的三郎在這里，”那婆娘只道是張三郎，慌忙起來(lái)，把手掠一掠云髻，口里喃喃的罵道：“這短命！等得我苦也！老娘先打兩個(gè)耳刮子著！”飛也似跑下樓來(lái)。就橘子眼里張時(shí)，堂前琉璃燈卻明亮，照見(jiàn)是宋江，那婆娘復(fù)翻身轉(zhuǎn)又上樓去，依前倒在床上。

從閻婆惜的言行看，她對(duì)張文遠(yuǎn)的感情是何其的專(zhuān)一，而且沒(méi)有絲毫的虛偽做作。

后來(lái)閻婆惜拿晁蓋的招文袋來(lái)威脅敲詐宋江，導(dǎo)致急眼了的宋江一怒之下將其殺死。很多研究者都認(rèn)為這時(shí)罪有應(yīng)得。同樣是追求愛(ài)情，劉蘭芝與焦仲卿的死得到了普遍同情和贊揚(yáng)，是一種凄美的死，而閻婆惜的死卻被歸為“罪”，是“罪有應(yīng)得”，這本身是否存在一種偏見(jiàn)？事實(shí)上，閻婆惜這樣做，只不過(guò)是想徹底地和宋江做個(gè)了結(jié)，去和心愛(ài)的人做一對(duì)衣食無(wú)憂(yōu)的長(zhǎng)久夫妻。閻婆惜得到宋江的招文袋后，有一段心理表白：

“好呀，我只道是‘吊桶落在井里，原來(lái)也有‘井落在吊桶里！我正要和張三兩個(gè)做夫妻，單單只多你這廝，今日也撞在我手里！原來(lái)你和梁山強(qiáng)賊通同往來(lái)，送一百兩金子與你！且不要慌！老娘慢慢地消遣你！”

閻婆惜的這段內(nèi)心表白，亦是一種自我保護(hù)的心理獨(dú)白。此時(shí)的宋江在閻氏的眼里就是一個(gè)多余的“物件”，一個(gè)影響其幸福的“危險(xiǎn)物”。因此，她在看到晁蓋送給宋江的一百兩金子和書(shū)信時(shí)，立時(shí)產(chǎn)生了“消除”宋江的念頭，而這“一百兩金子和書(shū)信”就是她這種念頭明朗化的催化物，是一種外在的誘導(dǎo)物。而且，此時(shí)的閻婆惜也許并未有將宋江置于死地的初衷，而只是想把此作為一種交換的籌碼。但其后，她的言論卻使自己成為了宋江眼里“危險(xiǎn)品”，成了宋江必須消除的“危險(xiǎn)品”。而換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果作者不是這樣安排情節(jié)，宋江的命運(yùn)該何去何從？宋江作為本書(shū)的中心人物，又失去不得，作者也只能選擇讓閻氏消失。從作品的脈絡(luò)線(xiàn)方面來(lái)看，這與路遙先生在《平凡的世界》里將田曉霞中途消失有相似之作用。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)容不得田與孫少平結(jié)合，故事情節(jié)發(fā)展也只能讓田消失。

在《水滸傳》里，即使是在作者看來(lái)，閻婆惜的行為也是不該招致殺身之災(zāi)的，他在描寫(xiě)宋江怒殺閻婆惜時(shí)如此寫(xiě)道：“但見(jiàn)：手到處青春?jiǎn)拭?，刀落時(shí)紅粉亡身。七魄悠悠，已赴森羅殿上；三魂渺渺，應(yīng)歸枉死城中。緊閉星眸，直挺挺尸橫席上；半開(kāi)檀口，濕津津頭落枕邊。從來(lái)美興一時(shí)休，此日嬌容堪戀否。” 此處的描寫(xiě)，不僅流露出作者對(duì)閻婆惜之死的惋惜和同情，更因“枉死”二字可見(jiàn)作者認(rèn)為其死的冤枉。

潘巧云：色誘面前倒下的可憐女人

與潘金蓮和閻婆惜相比，潘巧云的命運(yùn)似乎更值得同情。她本指望能夠與丈夫王押司“一竹竿打到底”，過(guò)上一種安穩(wěn)幸福的生活，可丈夫早逝；再嫁楊雄后，本以為重新找回了安穩(wěn)和幸福，可楊雄不十分注重女色，“一個(gè)月倒有二十來(lái)日當(dāng)牢上宿”，是一個(gè)“不回家的人”。她發(fā)現(xiàn)，自己找不到心靈的依靠，尋不到情感的歸宿。

在這種情況下，潘巧云卻要面臨另外一種“誘惑”。裴如海為了得到潘巧云，用了兩年的時(shí)間討好潘巧云的父親和她。還曾對(duì)她說(shuō)：“你既有心于我，我身死而無(wú)怨”。即使潘巧云再無(wú)情，也會(huì)被他的真情所感動(dòng)，更何況在她的婚姻生活中正缺少這種激情。因此，潘巧云去尋求心靈的依靠，情感的歸宿，雖然是找錯(cuò)了對(duì)象，但也是情有可原。而且，從文我們也不難看出，作者在這一章節(jié)中，批判的重點(diǎn)并不是潘巧云，而是和尚裴如海?！翱垂俾?tīng)說(shuō)，原來(lái)但凡世上的人，惟有和尚色情最重。”和尚是男人，而非女人，可見(jiàn)他批判的重點(diǎn)并不在女人身上。

潘巧云被楊雄所殺，寫(xiě)得更為殘忍。楊雄先讓石秀把潘巧云的頭面首飾衣服都剝了，然后割條裙帶，把潘巧云綁在樹(shù)上，把刀先斡出舌頭，一刀便割了，……從心窩里直割到小肚上，取出心肝五臟，掛在樹(shù)上。楊雄又將這婦人七事件分開(kāi)了。

連金圣嘆都認(rèn)為“不堪”。確是讓人難以接受。作者讓潘巧云死得很慘，事實(shí)上也正滲露出作者對(duì)其充滿(mǎn)同情。楊雄為了使自己殺人殺得有理，曾說(shuō)過(guò)：你這賊賤人，我一時(shí)誤聽(tīng)不明，險(xiǎn)些被你瞞過(guò)了！一者壞了我兄弟情分，二乃久后必然被你害了性命，不如我今日先下手為強(qiáng)。壞了兄弟情分之事的確由潘巧云的一番話(huà)所致，但那也是由楊雄自己的不明是非造成，誰(shuí)讓他不經(jīng)調(diào)查就相信別人的話(huà)呢？至于“久后必然被你害了性命”，這根本就是一種推測(cè)，怎么能用這樣的話(huà)來(lái)充當(dāng)殺人的理由呢？

潘金蓮、閻婆惜、潘巧云，這幾個(gè)女性都與他人有奸情。因?yàn)樗齻冇兄约旱谋В齻冇兄Ｅ詫?duì)愛(ài)情與性的追求，比起那些謹(jǐn)尊“三從四德”，對(duì)丈夫唯命是從的女性，她們不僅不應(yīng)該被唾罵，而且是應(yīng)該給予肯定的。她們都對(duì)自己內(nèi)心的渴望展開(kāi)了追求，盡管這種方式在一定程度上并不合適，但我們也不應(yīng)該否定她們的這種渴望與追求，至少她們都試著用自己的雙手去改變自己的命運(yùn)。她們最后的結(jié)局是以死亡而告終的，這恰恰反映了作者對(duì)這些女性在男性為主的社會(huì)中無(wú)法自主的悲慘命運(yùn)的一種強(qiáng)烈的同情。在這一類(lèi)女性身上，作者運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的手法來(lái)描繪了她們真實(shí)而痛苦的感情生活。在她們血淋淋的結(jié)局中，使我們深刻地了解到，在那樣一個(gè)時(shí)代，女性即便難逃命運(yùn)的安排，她們?nèi)匀粵](méi)有放棄追求。從她們的追求中，我們隱約看到了她們作為弱勢(shì)群體光輝的一面。

三、“英雄”型女性：斗爭(zhēng)中追求平等

《水滸傳》中，作者不僅塑造了一批柔弱女子的形象，而且還為我們展示了一批具有男性特質(zhì)的女英雄形象。她們的典型代表就是顧大嫂、孫二娘和扈三娘。在作者的眼中，她們是具有完全獨(dú)立性格的，具有與男子爭(zhēng)鋒力量的一群“另類(lèi)”。她們追求的是更高層次上的“平等”，而且，在一定程度上，她們實(shí)現(xiàn)了這種追求。

孫二娘：要平等，她選擇落草

江湖大盜之女，綠林特質(zhì)顯著的孫二娘，是追求個(gè)性獨(dú)立和男女平等的典型。在穿著打扮上，她“露出綠紗衫兒來(lái)，頭上黃烘烘的插著一頭釵環(huán)，鬢邊插著些野花?！薄跋旅嫦狄粭l鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開(kāi)胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金鈕?！边@身打扮，與眾不同，彰顯了其對(duì)普遍意義上的女性的一種“挑釁”；鮮亮無(wú)比，同時(shí)又并不否認(rèn)其作為女性的身份。作者通過(guò)賦予其男性般的形貌，為其成為“另類(lèi)”女性作了鋪墊。從形象上看“眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒錘似粗莽手腳。厚鋪著一層膩粉，遮掩頑皮；濃搽就兩暈胭脂，直侵亂發(fā)。金釧牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精?！边@一描寫(xiě)，別樣地彰顯了其綠林豪杰特有的豪莽和無(wú)視封建倫理的強(qiáng)悍。這種豪莽和強(qiáng)悍，正反映了其不愿甘為“小女子”的積極追求的心態(tài)。武松在發(fā)配孟州牢城路過(guò)十字坡時(shí)，孫二娘初待之“笑容可掬”；當(dāng)武松得知孫二娘丈夫“出處做客未歸”，故意挑逗“恁地時(shí)，你獨(dú)自一個(gè)須冷落”時(shí)，孫二娘立時(shí)決意違背“店規(guī)”，仍“笑著尋思”，“這賊配軍卻不是作死，倒來(lái)戲弄老娘！正是‘燈蛾撲火，惹焰燒身”；武松假作被藥倒后，她又“笑道”：“著了……”；拿著武松的包裹后，又“歡喜道”：“今日得這……”。她的笑，盡顯其沉著冷靜。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍意義上的女子的表現(xiàn)相去甚遠(yuǎn)。同樣展示了她作為女英雄的與眾不同。在幫助武松上二龍山一事上，孫二娘否定了丈夫讓武松在臉上貼兩個(gè)膏藥，遮住“金印”逃避官府緝捕的主張，主動(dòng)介紹武松到二龍山魯智深那里入伙，并提出自己的主張：“叔叔既要逃難，只除非把頭發(fā)剪了做個(gè)行者，須遮得額上金印，又且得這本度牒做護(hù)身符，年甲貌相又和叔叔相等，卻不是前緣前世”。在女性話(huà)語(yǔ)權(quán)幾乎不存在的年代，孫二娘卻不僅有說(shuō)話(huà)的權(quán)力，而且兩個(gè)大男人采納了她的建議。這種“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，即便是在現(xiàn)在，仍然顯得彌足珍貴。

不僅如此，孫二娘的武藝也相當(dāng)不錯(cuò)，甚至他的丈夫也不是她的對(duì)手。正因?yàn)橛腥绱说纳矸菖c能力，才使她日后有資格立足于梁山泊，并在大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下戰(zhàn)功。孫二娘上了梁山之后，同男子一樣，橫刀躍馬，馳騁疆場(chǎng)。高太尉第三次攻打梁山之時(shí)，孫二娘扮做送飯婦人，與其他人一同進(jìn)入高太尉造船廠。當(dāng)夜近二更時(shí)分，在東船廠里放火，給官兵造成重大損失，為梁山贏得準(zhǔn)備的時(shí)間與戰(zhàn)敵的氣勢(shì)。攻打方臘之時(shí)，孫二娘扮做艄婆，同顧大嫂等人進(jìn)入北關(guān)門(mén)，并一同生擒了張道原。不論是面對(duì)北宋朝廷的武裝，還是親臨民族敵人的兵馬，她都奮勇戰(zhàn)斗，而且立下了不朽的功勛。

孫二娘張揚(yáng)的個(gè)性，鮮活了一個(gè)讓人不得不愛(ài)的角色，她做事有勇有謀，對(duì)朋友有情有義，是一個(gè)為數(shù)不多的能夠當(dāng)?shù)昧四腥思业淖粤⑴?。這樣的女性形象的出現(xiàn)，無(wú)疑會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)女性的認(rèn)識(shí)。女性不僅可以傳宗接代、繁衍生命，她們同樣可以像男子一樣具有表達(dá)個(gè)人意愿的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，能夠和男人一樣拋頭露面、爭(zhēng)戰(zhàn)殺場(chǎng)，成為與男子平起平坐的人物。

顧大嫂：能做得了丈夫主的女強(qiáng)人

“眉粗眼大，胖面肥腰。插一頭異樣釵環(huán)，露兩臂時(shí)興釧鐲。有時(shí)怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石礁敲翻莊客腿。生來(lái)不會(huì)拈針線(xiàn)，正是山中母大蟲(chóng)?！边@是作者展示給讀者的顧大嫂的第一印象。一個(gè)女人，“有時(shí)怒起，提井欄便打老公頭；忽地心焦，拿石礁敲翻莊客腿”，了了幾筆，作者便勾畫(huà)出了顧大嫂的張揚(yáng)的個(gè)性——脾氣暴躁、粗魯潑辣。但也正因?yàn)轭櫞笊┤绱说男愿癫庞腥蘸蠼庹浣鈱毜牡镁?，才使梁山贏得與祝家莊之戰(zhàn)成為可能，才能有天暴星兩頭蛇解珍、天哭星雙尾蝎解寶、地勇星病尉遲孫立、地樂(lè)星鐵叫子樂(lè)和、地短星出林龍鄒淵、地角星獨(dú)角龍鄒潤(rùn)、地?cái)?shù)星小尉遲孫新、地陰星母大蟲(chóng)顧大嫂的八星歸位?！吧鷣?lái)不會(huì)拈針線(xiàn)”。從這里我們可以看出顧大嫂不會(huì)女紅。從魏晉南北朝時(shí)期到元明之際，對(duì)女性的各種束縛是一代嚴(yán)似一代。“女子無(wú)才便是德”，“大門(mén)不出、二門(mén)不邁”，不能拋頭露面，要嚴(yán)格遵守“三從四德”，只專(zhuān)心于女紅，這才是女子應(yīng)該做的。本該顧大嫂這個(gè)婦人做的，她不去做；而不應(yīng)她做的，她反要去做。這一切，無(wú)不表明顧在家里的地位之高。

同孫二娘一樣，顧大嫂也是一個(gè)自立的女性。她負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)自家的酒店和賭場(chǎng)，是這間酒店、賭場(chǎng)管理的直接參與者。即便是在現(xiàn)在，她也應(yīng)該算得上一個(gè)女強(qiáng)人。

在解救自己的表兄弟解珍解寶的事件上，她的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)。同“去城中劫牢”，然后一發(fā)“投奔梁山入伙去”的主張是她提出的，并把孫新的哥哥——登州兵馬提轄孫立“賺”來(lái)。她非但自己下定決心，而且還要其他知情人也這樣做，她說(shuō)道：“有一個(gè)不去的我便亂槍戳死他！”這說(shuō)明她是一個(gè)敢想、敢說(shuō)、敢干的人。從小說(shuō)所反映的時(shí)代背景來(lái)看，女性不要說(shuō)敢干、敢說(shuō)了，恐怕連“想”都不敢想。她們應(yīng)該謹(jǐn)守“三從四德”，本本份份地侍候好丈夫，照顧好老人孩子?？蓪?duì)照“三從”，她“從”了什么？除此之外，她對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也具有相當(dāng)?shù)纳疃?。?dāng)孫立表現(xiàn)出猶豫的態(tài)度之時(shí)，她說(shuō)：“如今天下有甚分曉！走了倒沒(méi)事，見(jiàn)在的便吃官司”。這無(wú)疑是對(duì)那個(gè)黑白顛倒社會(huì)的強(qiáng)烈批判。她上梁山的意愿是那樣的堅(jiān)定，她甚至沖破親戚情面，不惜以性命相撲，說(shuō)道：“既是伯伯不肯，我們今日先和伯伯拼個(gè)你死我活”，說(shuō)完便從身邊掣出兩把刀，逼使孫立最終同意，救出解珍解寶兄弟，并一塊上了梁山。這種女人，恐怕在當(dāng)代都不僅僅是個(gè)與男人具有平等地位的女人，她甚至可以是一個(gè)女權(quán)主義者。

對(duì)于顧大嫂為營(yíng)救遭人陷害入獄的解珍解寶兄弟，她所表現(xiàn)出的那種敢做敢為、無(wú)一絲猶豫徘徊之意的言行，難怪金圣嘆會(huì)連聲贊嘆，還把她比作“黑旋風(fēng)”。李卓吾也贊曰：“顧大嫂一婦人耳，能緩急人如此。如今竟有戴紗帽的，國(guó)家若有小小利害，便想抽身遠(yuǎn)害，不知可為大嫂作婢女否也？”這樣的女性自然會(huì)擁有其本該擁有的地位。

顧大嫂的武藝是很高的。解珍說(shuō)過(guò)：“我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫?qū)O新這等本事也輸與他?！焙髞?lái)書(shū)中交待有“原來(lái)這孫新，祖是瓊州人氏，軍官子孫”，“生得身長(zhǎng)力壯，全學(xué)得他哥哥的本事，使得幾路好鞭槍?！睂O新的武藝就已經(jīng)很厲害了，可他還打不過(guò)顧大嫂，顧大嫂的武藝之高也就由此可知了。上了梁山之后，她的這身武藝更是如魚(yú)得水。在與祝家莊、與東平府、與高俅、與方臘等等的戰(zhàn)爭(zhēng)中，她都立下了累累戰(zhàn)功。對(duì)于這樣一位自立自強(qiáng)，重情重義，勇于犧牲的女英雄，又怎能不讓人尊重呢！

扈三娘：在追求平等和犧牲自我中游移

相對(duì)于前兩者，扈三娘這一女英雄形象顯得稍弱化了些，她給人更多的印象是一個(gè)在犧牲自我中游移的追求平等的女性形象。她上梁上顯得被動(dòng)了些。第四十八回，扈三娘擒了王矮虎之后反被林沖活捉，宋江吩咐人連夜把她送上梁山，交給宋太公。這之后，是非不分的李逵殺了扈家老小，只跑得扈成一人，而扈三娘卻認(rèn)宋太公為義父，宋江則以義兄之名做主將她許配給了王矮虎。扈三娘因“見(jiàn)宋江義氣深重，推卻不得”，“兩口兒只得拜謝了”。這種敘述方法的確讓人感覺(jué)很突然，不容易接受。但也正是通過(guò)這種描寫(xiě)方法，讓我們看到了英雄女性心胸的寬廣，以及她身上的義字當(dāng)先。如果我們換一個(gè)角度去思考，作者為何不交待緣由地去表現(xiàn)扈三娘置父兄之仇于不顧，同意嫁給既丑且好色的仇人？如果這是作者刻意而為之，我們可不可以理解為這是作者對(duì)她背離傳統(tǒng)的一種贊揚(yáng)和肯定呢？

事實(shí)上，作者對(duì)扈三娘這一英雄女性的贊賞之情也是顯而易見(jiàn)的。因此，在他的筆下，才會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)集美麗與超群武藝于一身的女性。“霧鬢云鬟嬌女將，鳳頭鞋寶鐙斜踏。黃金堅(jiān)甲襯紅紗，獅蠻帶柳腰端跨。霜刀把雄兵亂砍，玉纖手將猛將生拿。天然美貌海棠花，一丈青當(dāng)先出馬?！?/p>

“貌美如海棠花”，難怪王矮虎會(huì)看得“手顫腳麻，槍法便都亂了”。對(duì)于她超群的武藝，書(shū)中也有著直接和間接的描寫(xiě)。未見(jiàn)扈三娘之人，其名卻早已傳入梁山好漢的耳朵。第四十八回，通過(guò)杜興之口寫(xiě)出了扈家莊上“別的不打緊，只有一個(gè)女將，喚做一丈青扈三娘，使兩口日月刀，好生了得?！苯又纸桤婋x老人對(duì)石秀所說(shuō)的話(huà)中指出：“西村喚扈太公莊，有個(gè)女兒，喚做扈三娘，綽號(hào)一丈青，十分了得。”一個(gè)莊上所有的人都不如一女將，扈三娘的本領(lǐng)自然絕非一般。后來(lái)在行文過(guò)程中也確實(shí)證明了這一點(diǎn)。對(duì)梁山之戰(zhàn)，扈三娘十幾個(gè)回合便活捉了王矮虎；在呼延灼領(lǐng)兵攻打梁山一節(jié)中，一丈青獨(dú)帶一拔人馬，與豹子頭林沖、小李廣花榮、霹靂火秦明、病尉遲孫立分兵抗敵，足見(jiàn)她的武藝是與以上這些人相差不大的，而且在這場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)之中，唯獨(dú)她活捉了呼延灼手下一員大將彭玘，曾有詩(shī)為證：

英風(fēng)凜凜扈三娘，套索雙刀不可當(dāng)，

活捉先鋒彭玘至，梁山水泊愈增光。

此后，在兩次攻打北京城之戰(zhàn)中也是功勛卓著，參加攻打東平府戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)與孫二娘一起捉了董平，在梁山保衛(wèi)戰(zhàn)中又大顯身手，還參加了抗擊遼兵，討伐方臘的戰(zhàn)斗。總之，在各種戰(zhàn)斗中，為梁山立下了不朽的戰(zhàn)功。

顧大嫂、孫二娘、扈三娘是走向梁山浩浩蕩蕩隊(duì)伍中的積極分子，是一群不愿掩藏自己個(gè)性的具有俠肝義膽的英雄人物，是作者獨(dú)俱匠心的表現(xiàn)。在水滸的世界中，她們無(wú)視“男尊女卑”觀念的束縛，敢于同男性平起平坐，像男性一樣大碗喝酒，大塊吃肉；敢于同男性對(duì)陣殺場(chǎng)，不怕流血，不怕死亡；敢于冒險(xiǎn)救人，將義氣看得比生命還重要。她們高唱著追求平等和自由的慷慨之歌。在她們身上，彰顯的是巾幗本色，蘊(yùn)含著女性英雄別樣的美。

四、“柔弱”型女性：凄苦中追求生存

對(duì)于像李師師、金翠蓮等這樣的“柔弱”型女性，她們的身份和地位，決定了她們只能生活在凄苦之中，但她們卻沒(méi)有放棄對(duì)美好生活的追求。

東京高級(jí)妓女李師師，從她所接待的客人的身份上看，有貴為天子的皇上宋徽宗，有名震江湖的梁山好漢，這就決定了她的生活不會(huì)太清貧，似乎將其劃歸“柔弱”型女性并不恰當(dāng)。但無(wú)論如何，她的身份還是一個(gè)“妓女”。如果不是為了最基本的生存，她為何要選擇“妓女”這一謀生手段呢？試想一下，一個(gè)有一定社會(huì)地位、生活無(wú)憂(yōu)的良家女子，誰(shuí)又愿甘心流落煙花巷呢？因此，一個(gè)妓女，無(wú)論其在表象上是如何的風(fēng)光，恐怕也難掩其內(nèi)心的凄苦。在《水滸傳》中，盡管作者給予了其足夠的重視，肯定了其幫助梁山好漢實(shí)現(xiàn)招安愿望這一重大作用，但我們從作者對(duì)其情感生活的細(xì)致描寫(xiě)中，也同樣看出了李師師渴望改變現(xiàn)有生活的強(qiáng)烈愿望。當(dāng)燕青出現(xiàn)在她的生活中時(shí)，李師師“倒有心看上他”，讓我們真切地感受到了她渴望找到一個(gè)自己真正愛(ài)的人的念想。但身處如此地位，讓她又很無(wú)奈，讓她只能把這種“念想”固著為“念想”。她無(wú)法也無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，無(wú)法也無(wú)力擺脫被人玩弄的命運(yùn)。

東京人士金翠蓮?fù)改傅轿贾萃队H不成，母親在客店中染疾身故，錢(qián)也花光了，只能和父親流落街頭，以賣(mài)唱為生。后被鎮(zhèn)關(guān)西看上，“強(qiáng)媒硬?！钡匾{她作妾，而且寫(xiě)了三千貫虛錢(qián)實(shí)契的文書(shū)。再后來(lái)，鎮(zhèn)關(guān)西正妻容不下她，把她給趕了出來(lái)。趕則趕了，還要被強(qiáng)逼著償還那本就子虛烏有的三千貫典身錢(qián)。無(wú)錢(qián)可還的金翠蓮父女如何能斗得過(guò)有錢(qián)有勢(shì)的鎮(zhèn)大官人？只能繼續(xù)在酒樓賣(mài)唱，聊求賺得幾個(gè)償還典身之錢(qián)。其命運(yùn)何其悲慘？但面對(duì)這樣的命運(yùn)，金氏并未放棄自己的追求，苦苦掙扎著試圖擺脫命運(yùn)帶給她的不公。

作者為什么要著力描寫(xiě)這些可憐的“柔弱”型女子？固然有故事發(fā)展的需要的原因，但筆者認(rèn)為，其中也同樣暗含了作者隱隱的同情。盡管這些“柔弱”型女子無(wú)力改變被污辱、被踐踏的命運(yùn)，但作者現(xiàn)實(shí)主義的描繪，讓我們體會(huì)到了這些可憐女人的悲苦，讓我們同樣看到了這些可憐女人試圖自力自強(qiáng)的可敬。