淺析紅山文化玉器的精神內(nèi)涵

孫立國(guó)

摘要：紅山文化是我國(guó)東北地區(qū)考古的重大發(fā)現(xiàn)，其中的紅山玉器是紅山文化的重要組成部分。紅山文化玉器具有重要的精神內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在玉是美好道德的象征，玉是精神信仰的體現(xiàn)以及玉代表著先民對(duì)幸福生活的追求這三個(gè)方面。研究紅山文化玉器的精神內(nèi)涵，對(duì)紅山文化研究和寶玉石行業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：紅山文化；玉文化；精神內(nèi)涵

紅山文化是我國(guó)東北地區(qū)最具代表性的新石器時(shí)代文化遺存，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推斷，紅山文化約出現(xiàn)在距今6000年之前，持續(xù)了將近1000年的時(shí)間，主要分布在今遼寧省西部，以及內(nèi)蒙古東南部地區(qū)。不同于今天的環(huán)境氣候，西遼河當(dāng)時(shí)氣候溫暖濕潤(rùn)，動(dòng)植物種類(lèi)豐富，十分適合人類(lèi)的生息繁衍。紅山文化在人文地理上處于黃河農(nóng)耕文明與北方草原文明的交接處，融合了兩大文明的特征，這也就是紅山文化既帶有濃厚的中原文明特征，又具有自身鮮明特點(diǎn)的原因。

紅山文化考古發(fā)掘過(guò)程中，大量精美的玉器隨之出土，這些玉器歷經(jīng)數(shù)千年光陰再次出現(xiàn)在人們面前，其雄渾古樸的造型設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)寶玉石行業(yè)都有重大的啟迪意義。伴隨著紅山玉熱度的升溫，有關(guān)紅山玉器的收藏、鑒賞和學(xué)術(shù)研究都有了很大的發(fā)展。不過(guò)基于筆者目前的調(diào)查，對(duì)于紅山文化的研究多集中于器型設(shè)計(jì)和收藏投資領(lǐng)域，對(duì)于紅山玉器本身的精神內(nèi)涵研究以及文化價(jià)值研究則較為不足，是紅山文化玉器研究的短板。

一、玉是美好道德的象征

玉文化的歷史和我們這個(gè)民族的歷史一樣久遠(yuǎn)，玉文化也是中國(guó)文化的代表特征，并且玉文化與中國(guó)文化相伴相生，從未斷絕。中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上的王朝戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙和氣候變化，使人們?nèi)粘Ｉ钪械娘嬍?、服飾、居住文化都發(fā)生過(guò)巨大的改變，與之比較，玉文化具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。如滿(mǎn)清統(tǒng)一全國(guó)后，作為統(tǒng)治階級(jí)的滿(mǎn)清貴族改變了中原地區(qū)傳統(tǒng)的服飾文化，但是唯獨(dú)推崇玉的裝飾性作用，把中國(guó)的玉文化推上了一個(gè)新的高峰。造成這種現(xiàn)象的原因是在中國(guó)文化的濫觴階段，玉就已經(jīng)被作為美德的代表被固定下來(lái)了。

玉是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的精神體現(xiàn)。對(duì)中國(guó)文化影響最大的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，曾經(jīng)提到過(guò)“比德”之說(shuō)。所謂“比德”，即自然物的性質(zhì)特征與人的品格道德有相似之處，人對(duì)自然物的愛(ài)賞與贊美， 歸因于自然物的某些特征能夠比擬、象征人的某種美德；自然物之所以美，是因?yàn)樗哪承傩蕴卣鳌八朴械抡摺薄Ｒ簿褪菍⒆匀晃锏耐庥^特征倫理化、人格化， 從觀念上將其納入社會(huì)范疇，從而使自然之美與倫理之善聯(lián)系起來(lái)。

到了東漢時(shí)期，在許慎所著的《說(shuō)文解字》中，寫(xiě)道“玉，石之美者，有五德?！?，五德分別為“潤(rùn)澤以溫、鰓里自外，可以知中、其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞、不撓而折、銳廉而不枝”，完全符合儒家思想對(duì)于君子的道德要求。紅山文化玉器的出土，從空間上再次拓寬了中國(guó)玉文化的地理范圍。原始社會(huì)的玉石考古發(fā)掘，原來(lái)大多局限于黃河和長(zhǎng)江流域，這里是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明區(qū)，而紅山文化玉器的出土則是在游牧與農(nóng)耕文明的過(guò)渡地區(qū)，已經(jīng)屬于遼河流域，這從一個(gè)側(cè)面應(yīng)征了早在原始社會(huì)時(shí)期，遼河上游，內(nèi)蒙古南部地區(qū)與中原地區(qū)的文化交流就十分頻繁。進(jìn)而也為理解司馬遷在《史記》中所提到的北方匈奴原出于華夏和商人箕子?xùn)|歸增加了角度，出現(xiàn)上述記述的原因之一就是我國(guó)東北地區(qū)，尤其是遼河上游地區(qū)在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)與黃河流域的仰韶文化出現(xiàn)了接觸和交融，這其中蘊(yùn)含著中華文化向心力的精神內(nèi)涵。

二、玉是精神信仰的體現(xiàn)

玉又為什么會(huì)成為中國(guó)人的精神信仰和對(duì)美好道德追求的物質(zhì)載體呢？根據(jù)考古發(fā)掘，這可能和中國(guó)早期的巫筮文化有關(guān)。玉作為一種石材，是當(dāng)時(shí)先民所能接觸到的自然材料中最為堅(jiān)硬的一種，同時(shí)玉還擁有獨(dú)特的色彩和光澤，長(zhǎng)期佩戴在人的身上顏色更顯溫潤(rùn)，這些特性促使玉在先民的眼中具有了某種超自然的“神性”，是一種能夠溝通天地的物質(zhì)材料。在良渚文化的考古發(fā)掘中，出土了大量的玉琮，玉琮外方內(nèi)圓，是當(dāng)時(shí)的部落巫師溝通天地的工具。再比如“王”字，原意也是一個(gè)人雙手舉玉，乞靈于天，表示能夠溝通天地之人。紅山文化玉器也扮演著同樣的角色，這在很多地方都能夠體現(xiàn)出來(lái)。

首先，大量的紅山玉器出土于墓葬之中。這一方面表明了玉在原始文化信仰中的尊貴地位，另一方面也表明了先民相信玉能夠通神。其次，紅山文化玉器在設(shè)計(jì)上大量采用圓形設(shè)計(jì)，這符合中國(guó)先民“尚圓”的文化特征，如大量的玉璧以及玉聯(lián)璧的出土，包括墓葬附近出土的圓筒型器，甚至連墓葬本身都是圓形的。這種玉和圓相結(jié)合的崇拜是因?yàn)樵谥袊?guó)原始信仰中，圓代表著天，將玉器設(shè)計(jì)中融入圓的元素是先民原始崇拜的一種表現(xiàn)。紅山文化玉器將玉和圓相結(jié)合的最大創(chuàng)造在于“缺”的運(yùn)用，特點(diǎn)是圓形玉器上有一道斷口。表面上看，這種斷口會(huì)破壞玉器的完整性，有損于玉器的審美，而實(shí)際上這種圓與缺的結(jié)合更凸顯了一種“動(dòng)”的美感，在實(shí)際佩戴中，這種圓與缺相結(jié)合的設(shè)計(jì)也有利于玉器保持穩(wěn)定，是一種動(dòng)態(tài)的平衡，這種動(dòng)靜結(jié)合的設(shè)計(jì)也和一直強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡，樸素辯證的中國(guó)傳統(tǒng)道家思想相吻合。

可以說(shuō)，“這種看上去破壞的舉措，卻掩藏了在內(nèi)部尋求一種平衡的思想”。最后是紅山文化玉器中所折射出的水崇拜。中國(guó)的原始文化大都出現(xiàn)于大河周?chē)?，因?yàn)楸憷乃礂l件有利于先民的生活以及農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)展，紅山文化也是如此，出現(xiàn)在遼河上游地區(qū)。當(dāng)時(shí)這一地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，遼河水量充沛，是一處十分適合人類(lèi)居住的地區(qū)，紅山文化玉器中大量動(dòng)物型玉器的出土可見(jiàn)當(dāng)?shù)貏?dòng)植物資源之豐富。紅山文化玉器中大量出現(xiàn)了玉龍形象，而龍本身就是一種水中神獸。先民用玉來(lái)雕刻龍圖騰，是因?yàn)橹挥杏糜癫拍軌虮磉_(dá)對(duì)于掌管水權(quán)的神獸龍的崇拜，而也只有用玉這種既質(zhì)地堅(jiān)硬又晶瑩剔透，兼具陰陽(yáng)之美的材料，才能夠體現(xiàn)龍這種神獸的表象特征。

三、玉代表著對(duì)幸福生活的追求

紅山文化玉器大致可以分為前后兩期，剛才所討論的玉璧、玉玦等禮器（神器），主要出現(xiàn)在后期，而在前期的紅山文化玉器中，更多的是實(shí)用的配飾。正如博厄茲所言：“純粹的原始藝術(shù)中， 并不存在粗制濫造現(xiàn)象”，通過(guò)這些直接佩戴在人身上的精美紅山文化玉器，可以看出先民對(duì)于幸福生活的追求。

紅山文化玉器中出現(xiàn)了大量的勾云形玉器，勾云形玉器的象征性意義到底是什么，目前學(xué)界還沒(méi)有統(tǒng)一的看法，部分學(xué)者認(rèn)為這種玉器所體現(xiàn)的是自然界云霧的繚繞翻騰。這種對(duì)于藍(lán)天和白云的自然審美，體現(xiàn)了先民對(duì)于自由生活的向往。更為直觀體現(xiàn)先民追求幸福生活的是各種動(dòng)物形態(tài)的配飾，多見(jiàn)于紅山文化玉器的動(dòng)物形態(tài)有鷹、猛獸、龜?shù)?。先民能夠接觸到的動(dòng)物很多，之所以多選擇這幾樣生物，是因?yàn)檫@幾樣生物身上有人類(lèi)所沒(méi)有的能力，如鷹能飛行、猛獸有無(wú)窮的力量、龜長(zhǎng)壽等等。先民用玉雕刻這些動(dòng)物形象佩戴在自己的身上，就是希望能夠獲得這些動(dòng)物的超人能力。后來(lái)先民又運(yùn)用無(wú)窮的藝術(shù)想象力，開(kāi)始將兩種甚至幾種動(dòng)物的特點(diǎn)容為一體，以期獲得更大的力量，如人們最為熟知的“玉豬龍”，就是其中的典型代表。紅山文化玉器中還有一類(lèi)作品被稱(chēng)為玉紡瓜，根據(jù)它的形態(tài)特征，應(yīng)是一種模仿植物的玉器制品。當(dāng)時(shí)的先民的生產(chǎn)活動(dòng)仍然以漁獵和采集為主，農(nóng)業(yè)并不是紅山文化的主要生產(chǎn)活動(dòng)，這種玉紡瓜應(yīng)該是當(dāng)時(shí)先民經(jīng)常采集的一種食品。根據(jù)植物學(xué)知識(shí)， 在紅山文化分布范圍內(nèi)的山地和沙地中有一種植物， 俗名“老瓜瓢”， 是一年生草本植物， 屬牦牛兒苗科的耗牛兒苗， 其果實(shí)嫩的時(shí)候可食， 有白漿， 味甘。這種植物的形態(tài)比較可愛(ài)，在原始社會(huì)時(shí)期，可能還有祛病或祭祀等作用，或者單純由于當(dāng)時(shí)在紅山文化區(qū)域難以獲得其他的同味食品，所以大量的出現(xiàn)在紅山文化玉器中。不論其所代表的植物在紅山文化時(shí)期究竟有怎樣的具體作用，該植物是一種幸福生活的體現(xiàn)則不存在爭(zhēng)議，它出現(xiàn)在紅山文化玉器中同樣體現(xiàn)了先民對(duì)于幸福生活的一種追求。

紅山文化玉器的藝術(shù)特征總體上符合中國(guó)古代玉器的藝術(shù)追求，在細(xì)節(jié)層面有自身明顯的時(shí)代和區(qū)域特色。紅山文化玉器的出現(xiàn)，為此前研究較為薄弱的中國(guó)上古北方玉器注入了活力。透析紅山文化玉器的精神內(nèi)涵，對(duì)于歷史學(xué)、考古學(xué)和民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是對(duì)紅山文化的豐富。通過(guò)對(duì)紅山文化玉器精神內(nèi)涵的進(jìn)一步研究，有利于對(duì)紅山文化玉器的開(kāi)發(fā)和保護(hù)，也有助于寶玉石相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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【作者單位：岫巖玉雕底座藝術(shù)研發(fā)中心】