中國(guó)夢(mèng)：想象、現(xiàn)實(shí)與文化生產(chǎn)

所謂夢(mèng)，是人們對(duì)美好生活與精神歸宿的某種致敬式的想象與憧憬。2012年底，習(xí)近平總書(shū)記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出“中國(guó)夢(mèng)”，在中共新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的話語(yǔ)體系中，“中國(guó)夢(mèng)”一詞正式接管了官方話語(yǔ)的核心表述，旗幟鮮明地對(duì)我們時(shí)代的政治主題進(jìn)行了系統(tǒng)的布局和規(guī)劃。“中國(guó)夢(mèng)”首先作為一種符號(hào)話語(yǔ)出場(chǎng)，是對(duì)中國(guó)未來(lái)的某種修辭性表達(dá)。因此，在話語(yǔ)修辭維度上討論中國(guó)夢(mèng)的符號(hào)意義及其對(duì)應(yīng)的藝術(shù)表征體系和文化生產(chǎn)機(jī)制，是本文思考的核心命題。

一、中國(guó)夢(mèng)：一場(chǎng)符號(hào)化的大國(guó)政治想象

不同于以往的暴力途徑，當(dāng)前國(guó)際政治呈現(xiàn)出一種悄無(wú)聲息的“符號(hào)戰(zhàn)爭(zhēng)”，其基本策略就是強(qiáng)調(diào)對(duì)特定政治話語(yǔ)符號(hào)的發(fā)明與構(gòu)造，使其成為一個(gè)承載意義的符號(hào)載體。邁克爾·C.邁克吉（Michael C. McGee）將這種話語(yǔ)符號(hào)稱為“意指概念”（Ideographs）① 。意指概念不同于一般的言語(yǔ)符號(hào)，而是意識(shí)形態(tài)借以發(fā)揮作用的特定的政治術(shù)語(yǔ)，比如全球政治場(chǎng)域中的“民主”、“自由”、“法制”、“啟蒙”等，環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域中的“健康”、“安全”、“進(jìn)步”、“平衡”等。在克勞斯·奧菲（Claus Offe）的政治話語(yǔ)體系中，新政治運(yùn)動(dòng)并非是對(duì)前現(xiàn)代歲月的浪漫主義回歸，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)“現(xiàn)代價(jià)值的選擇性激化”② ，尤其是對(duì)于“自由”、“平等”和“民主”等意指概念的意義爭(zhēng)奪和話語(yǔ)建構(gòu)。意指概念致力于設(shè)定一個(gè)游戲規(guī)則，將所有事物都納入到既定的秩序體系中。這一話語(yǔ)運(yùn)作過(guò)程注定是排他性的，其目的就是要構(gòu)造一個(gè)由特定精神意志規(guī)約下的政治文化場(chǎng)域，以此實(shí)現(xiàn)深層的政治合法性爭(zhēng)奪與認(rèn)同構(gòu)造。比如，為了更大程度地獲得對(duì)世界的支配權(quán)，西方世界在經(jīng)濟(jì)與軍事支配體系之外，發(fā)起了一場(chǎng)意識(shí)深處的戰(zhàn)爭(zhēng)，“人權(quán)”這一意指概念正是在這一背景下被發(fā)明出來(lái)。西方國(guó)家的思路非常清晰，那就是重新構(gòu)建世界游戲體系，并且以一種排他的、匿名的、生產(chǎn)性的話語(yǔ)方式確立“人權(quán)”的意義體系。由于占有對(duì)“人權(quán)”這一意指概念的命名權(quán)和解釋權(quán)，附著在“人權(quán)”之上的話語(yǔ)體系不僅被生產(chǎn)出來(lái)，而且以一種隱性的方式作用于全球秩序的重構(gòu)過(guò)程，這便是隱藏在符號(hào)背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯。

不難看出，一種政治話語(yǔ)要發(fā)揮其強(qiáng)大的社會(huì)控制潛力，最為有效的策略是對(duì)其進(jìn)行概念化、符號(hào)化處理，這不僅體現(xiàn)為對(duì)意指概念本身的發(fā)明與構(gòu)造，而且體現(xiàn)為對(duì)其命名權(quán)和解釋權(quán)的牢牢占有。如同其它一切概念化表征的政治口號(hào)一樣，“中國(guó)夢(mèng)”正是在這一背景之下被生產(chǎn)出來(lái)，作為一種“指導(dǎo)精神”順勢(shì)進(jìn)駐社會(huì)文化生活的深層結(jié)構(gòu)，發(fā)揮著傳神而微妙的社會(huì)動(dòng)員功能，即致力于在道德提升、價(jià)值規(guī)約、精神引領(lǐng)、秩序構(gòu)建等層面“有所作為”。從這個(gè)意義上講，作為意指概念的“中國(guó)夢(mèng)”，既是主流意識(shí)形態(tài)符號(hào)化表征的結(jié)果，也是大國(guó)政治欲望的想象途徑?？v觀中國(guó)百年歷史進(jìn)程，嚴(yán)復(fù)、孫中山、毛澤東、胡適、陳獨(dú)秀、梁漱溟等人都不遺余力地憧憬著中華民族的未來(lái)藍(lán)圖，然而卻未能在意指概念上給出符號(hào)化的提煉和表述。從修辭學(xué)來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”的符號(hào)化過(guò)程具有積極的社會(huì)動(dòng)員意義，政治話語(yǔ)至此獲得了一個(gè)意涵豐富的概念載體，這使得基于符號(hào)修辭學(xué)維度的意義填充和意義爭(zhēng)奪過(guò)程不僅成為可能，而且以一種最直接的方式作用于公眾的意識(shí)深處，在心理認(rèn)知和社會(huì)行為層面發(fā)揮著強(qiáng)大的認(rèn)同構(gòu)造功能。

談及中國(guó)夢(mèng)，不能不提及美國(guó)夢(mèng)。從符號(hào)學(xué)意義上講，任何一個(gè)符號(hào)文本，都攜帶了大量的關(guān)聯(lián)性信息，雖然不顯現(xiàn)于文本之中，但卻隱隱地影響著解釋行為，這種關(guān)聯(lián)性的社會(huì)約定或文化內(nèi)容構(gòu)成了符號(hào)文本的伴隨文本③ 。符號(hào)的意義生產(chǎn)，離不開(kāi)其所處的語(yǔ)境關(guān)系，一種常見(jiàn)的語(yǔ)境就是文本與其伴隨文本所搭建的語(yǔ)境關(guān)系。④ 這里，“美國(guó)夢(mèng)”是“中國(guó)夢(mèng)”的一種伴隨文本，中國(guó)夢(mèng)之所以成為備受關(guān)注的符號(hào)載體，總是或明或暗地指向了美國(guó)夢(mèng)正在踐行的話語(yǔ)構(gòu)成及其想象體系。因?yàn)槊绹?guó)夢(mèng)已經(jīng)被證實(shí)是一套成熟的文明話語(yǔ)體系，因此間接地鋪設(shè)了人們對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)知框架，這也促使我們有理由憧憬中國(guó)夢(mèng)藍(lán)圖的可能性及現(xiàn)實(shí)性，而這正是伴隨文本之于文本自身的隱性對(duì)話作用。

二、在現(xiàn)實(shí)維度上編織可感可觸的中國(guó)夢(mèng)

什么是中國(guó)夢(mèng)？目前尚沒(méi)有一個(gè)相對(duì)清晰的界定。如果說(shuō)美國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)則更強(qiáng)調(diào)集體的夢(mèng)想，用習(xí)近平總書(shū)記的話說(shuō)：“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好?！边M(jìn)一步審視中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)邏輯，更像是宏大敘事的一次抽象“著陸”。在官方的解釋話語(yǔ)中，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)內(nèi)涵是“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”。這一表述雖然揭示了中華民族的未來(lái)藍(lán)圖，卻很難讓人聯(lián)想到這種“美好狀態(tài)”所對(duì)應(yīng)的具體的想象路徑和實(shí)施手段，因此難免顯得空泛而模糊。相比較而言，美國(guó)夢(mèng)其實(shí)就是美國(guó)人的夢(mèng)，是對(duì)美國(guó)價(jià)值觀的微妙臨摹，具體對(duì)應(yīng)于美國(guó)價(jià)值觀的核心基質(zhì)——財(cái)富、成功、自由、民主、平等、合作、愛(ài)國(guó)、人權(quán)、世界責(zé)任、個(gè)體主義等。這些價(jià)值話語(yǔ)并不是遙不可及的抽象內(nèi)容，而是對(duì)應(yīng)于一個(gè)個(gè)具體而微的社會(huì)實(shí)踐行為，并且以一種可感可觸的方式進(jìn)入人們的日常生活領(lǐng)域，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。參加?tīng)證會(huì)，為總統(tǒng)投票，簽署請(qǐng)?jiān)笗?shū)，這些日常生活內(nèi)容的背后，所踐行的正是美國(guó)價(jià)值觀的核心內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)路徑，而且指向深層次的美國(guó)夢(mèng)的微觀敘事范疇。

“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”雖然很好地詮釋了中國(guó)未來(lái)的想象圖景，但卻未能清晰地指向我們時(shí)代的價(jià)值體系，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義榮辱觀等價(jià)值形態(tài)本身就蘊(yùn)含著中國(guó)夢(mèng)的精神內(nèi)涵。在價(jià)值維度上詮釋中國(guó)夢(mèng)，才能賦予中國(guó)夢(mèng)的藝術(shù)呈現(xiàn)和文化表征以精神和靈魂。同樣，談及中國(guó)夢(mèng)的藝術(shù)表征與文化生產(chǎn)，需要對(duì)中國(guó)夢(mèng)所對(duì)應(yīng)的價(jià)值形態(tài)進(jìn)行微觀化的表征和闡述，使其成為一種可感可觸的指涉內(nèi)容，最終在與日常生活的積極對(duì)接中不斷提煉其價(jià)值高度與精神內(nèi)核。

除了社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義榮辱觀等價(jià)值形態(tài)，中國(guó)夢(mèng)所征用的價(jià)值內(nèi)容同樣可以訴求于歷史，從那里汲取能夠與中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代生活有效對(duì)接的話語(yǔ)內(nèi)容和表述方式。其實(shí)，早在一百年前，梁漱溟對(duì)未來(lái)世界給出了這樣的憧憬：這一個(gè)千年是西方的，下一個(gè)千年是中國(guó)的，再下一個(gè)千年是印度的。這是因?yàn)?，人類追求物質(zhì)生活豐饒之夢(mèng)，西方人走在世界前列；人類追求人與人深層情感關(guān)系之夢(mèng)，中國(guó)人走在世界前列；人類追求信仰與靈魂歸宿之夢(mèng)，印度人走在世界前列。在梁漱溟那里，中華民族未來(lái)藍(lán)圖的書(shū)寫(xiě)，必須依托于一個(gè)價(jià)值體系，那就是儒家文化結(jié)構(gòu)深處的情感書(shū)寫(xiě)與倫理想象。如今，孔子學(xué)院在世界范圍內(nèi)全面推廣，如何使其上升為中國(guó)夢(mèng)價(jià)值書(shū)寫(xiě)的有效載體和對(duì)話平臺(tái)，這同樣是中國(guó)夢(mèng)表征與傳播需要亟待審視的命題。

中國(guó)夢(mèng)到底是對(duì)形而下的物質(zhì)生活的追求，還是對(duì)形而上的“超越性存在”的追求？如果在這個(gè)問(wèn)題上無(wú)休止地爭(zhēng)辯下去，中國(guó)夢(mèng)表達(dá)所需要的一元化的共識(shí)體系便難以形成。其實(shí)，前者是對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)現(xiàn)實(shí)處境的一次積極回應(yīng)，后者更多地是哲學(xué)與價(jià)值維度的一次浪漫審視，二者并不矛盾，共同構(gòu)成了中國(guó)人日常生活的全部?jī)?nèi)容。相比較而言，美國(guó)夢(mèng)并不是一個(gè)空泛的表述，既包括形而下的物質(zhì)追求（如對(duì)“大車、大房和巨無(wú)霸”的特別鐘情），也包括形而上的精神意志（如對(duì)“自由、民主和個(gè)體主義”的由衷敬畏），二者并行不悖，有效地統(tǒng)一在一套普適性的合法的陳述體系中。

按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，夢(mèng)想具有時(shí)代性，特定的歷史語(yǔ)境總是孕育著特定的夢(mèng)想形態(tài)及其內(nèi)涵指涉。在這個(gè)意義上思考中國(guó)夢(mèng)，客觀上需要回歸中國(guó)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)語(yǔ)境，回歸轉(zhuǎn)型中國(guó)所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)矛盾。離開(kāi)了制度性的設(shè)計(jì)與保障，形而上的價(jià)值話語(yǔ)便無(wú)從談起，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在環(huán)境污染、食品安全、物價(jià)上漲、權(quán)力腐敗等公共疼痛面前，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)維度上編織中國(guó)夢(mèng)，本質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)對(duì)“吃飽、吃好，穿暖，居有屋，行不難，生得起，病得起，老有所靠，死有尊嚴(yán)”⑤ 等形而下的生存夢(mèng)想的特別關(guān)照。反過(guò)來(lái)講，回應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其意義注定是現(xiàn)實(shí)的，是深遠(yuǎn)的，無(wú)疑指向了社會(huì)公平與社會(huì)正義的重構(gòu)過(guò)程，指向了法治社會(huì)與公共秩序的重建行為，這不正是中國(guó)夢(mèng)的精神價(jià)值嗎？這不正是在朝著“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧”一步一步邁進(jìn)嗎？從這個(gè)意義上講，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)維度上的中國(guó)夢(mèng)，往往孕育著一個(gè)更大的中國(guó)夢(mèng)，這恰恰是中國(guó)夢(mèng)“崇高的落點(diǎn)”。

三、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)文化生產(chǎn)體系

美國(guó)夢(mèng)指向一種制度文明與信仰體系，之所以能夠制造深層次的集體認(rèn)同，一方面離不開(kāi)美國(guó)價(jià)值所依存的制度保障體系，另一方面離不開(kāi)文化藝術(shù)文本的表征與生產(chǎn)體系。具體而言，美國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值內(nèi)容被寫(xiě)進(jìn)了《獨(dú)立宣言》、《美國(guó)憲法》與《權(quán)利法案》。正是在法制化的保障體系中，美國(guó)夢(mèng)不是空中樓閣，而是有了堅(jiān)實(shí)的制度保障。同時(shí)，美國(guó)夢(mèng)的確立和推行，建立在一整套相對(duì)成熟的文化生產(chǎn)體系之上，美國(guó)電影、媒介、卡通、游戲、音樂(lè)、圖書(shū)都在不遺余力地扮演著美國(guó)夢(mèng)的藝術(shù)表征途徑，借助一定的話語(yǔ)智慧和故事框架實(shí)現(xiàn)了美國(guó)夢(mèng)的全球傳播。從這個(gè)意義上講，美國(guó)夢(mèng)已經(jīng)進(jìn)入資本生產(chǎn)的深層結(jié)構(gòu)，成為資本主義合法化敘事的修辭資源，最終在資本流水線上倔強(qiáng)地成長(zhǎng)。

同樣，在中國(guó)當(dāng)前的文化生產(chǎn)體系中，如何講述一個(gè)“動(dòng)人的中國(guó)故事”，這是中國(guó)夢(mèng)的藝術(shù)表征需要特別思考的命題。所謂動(dòng)人的中國(guó)故事，其實(shí)就是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中積累的舉世矚目的新經(jīng)驗(yàn)和新模式，這無(wú)疑指向當(dāng)前文化藝術(shù)領(lǐng)域所探討的一個(gè)熱門話題——中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，讓我們更有理由相信中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與世界對(duì)話的可能性與現(xiàn)實(shí)性，其前提就是講述一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。對(duì)于文化藝術(shù)創(chuàng)作而言，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不僅提供了新的創(chuàng)作素材，而且開(kāi)辟了新的思考空間，藝術(shù)文本從中汲取靈感和養(yǎng)分，將其轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)可感可觸的人文故事，并統(tǒng)攝在能夠被世界所理解的價(jià)值體系范疇，最終在“人文夢(mèng)”所鋪設(shè)的價(jià)值維度實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的藝術(shù)闡述和微觀演繹。

強(qiáng)調(diào)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之于中國(guó)夢(mèng)表達(dá)的特別意義，就是強(qiáng)調(diào)對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)故事與中國(guó)命運(yùn)的真實(shí)呈現(xiàn)。對(duì)現(xiàn)實(shí)議題的集體關(guān)注，對(duì)社會(huì)疼痛的善意觸摸，對(duì)公共價(jià)值的悉心守護(hù)，構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)藝術(shù)表達(dá)需要特別堅(jiān)守的文化立場(chǎng)，而中國(guó)人民與中國(guó)政府在現(xiàn)實(shí)面前的應(yīng)對(duì)與努力，以及其中所彰顯的生命意識(shí)和家國(guó)期盼，不正是中國(guó)夢(mèng)所要竭力挖掘的精神內(nèi)涵嗎？雪漠的《大漠祭》、孫惠芬的《歇馬山莊》、關(guān)仁山的《天高地厚》、黃國(guó)榮的《鄉(xiāng)謠》等小說(shuō)文本關(guān)注轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變遷，透過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的、微觀的、有質(zhì)感的生命個(gè)體去觸摸這種變化，進(jìn)而在文化價(jià)值層面“為故鄉(xiāng)豎一塊碑”，這恰恰是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)最具地方魅力和民族特色的藝術(shù)表達(dá)。賈樟柯的《天注定》、陸川的《可可西里》、楊亞洲的《泥鰍也是魚(yú)》、王全安的《圖雅的婚事》、張猛的《鋼的琴》等電影文本在世界電影節(jié)上屢獲大獎(jiǎng)，世界看到了一個(gè)由底層群體吐露的中國(guó)，看到了一個(gè)令世界為之動(dòng)容的中國(guó)，看到了一個(gè)為夢(mèng)想而吶喊的真實(shí)中國(guó)，這不正是中國(guó)夢(mèng)試圖打通的世界對(duì)話通道嗎？

「注釋」

①M(fèi)ichael C. McGee， The “ideograph”： A Link between Rhetoric and Ideology. Quarterly journal of speech， 1980， 66， 1-16.

②Claus Offe， New Social Movements： Challenging the Boundaries of Institutional Politics. Social Research， 1985， 52： 817-868， p.853.

③劉濤：《微小說(shuō)：時(shí)代公共情緒的微妙注釋》，《光明日?qǐng)?bào)》，2012年12月25日，A8版。

④趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京：南京大學(xué)出版社，第181頁(yè)。

⑤馬勇：“形而下”的中國(guó)夢(mèng)，見(jiàn) http：//cn.wsj.com/gb/20130315/YMA071638.asp

責(zé)編：吳奇志