建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)

[摘 要] 培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力，已成為現(xiàn)代高等教育的基本目標(biāo)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，對現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞] 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀；現(xiàn)代文學(xué)；教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)

目前，教育課程改革在世界范圍內(nèi)受到前所未有的重視。課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課程實(shí)施的基本途徑是教學(xué)?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要中要求》：“改變課程實(shí)施過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究，勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！苯?gòu)主義學(xué)習(xí)觀把教學(xué)視為學(xué)生主動建構(gòu)知識的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為中心，對現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)有著積極的指導(dǎo)意義。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的內(nèi)涵

建構(gòu)主義者認(rèn)為，世界是客觀存在的，但對于客觀世界的理解和賦予意義則是由每個人自己決定的。

目前，建構(gòu)主義流派眾多，但他們對學(xué)習(xí)具有共同的主張：

1.知識觀。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是對現(xiàn)實(shí)的一種解釋、一種假設(shè)，而不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征和問題的最終答案；知識具有情境性，需要針對具體情境對其進(jìn)行再創(chuàng)造；知識不可能以實(shí)體的形式存在于具體的個體之外，學(xué)習(xí)者以自己的經(jīng)驗(yàn)為背景對知識加以理解并賦予意義。

這種觀點(diǎn)反映在教學(xué)中則認(rèn)為，課本知識只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的假設(shè)，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”。教師不能把知識作為預(yù)先決定的東西教給學(xué)生，因?yàn)橹R在被個體接受之前，并無權(quán)威可言。學(xué)生對知識接受與否取決于他以自己的經(jīng)驗(yàn)、信念為背景對知識分析和建構(gòu)的結(jié)果。學(xué)生的學(xué)習(xí)不僅是對新知識的理解，而且是對新知識的分析、檢驗(yàn)和批判。

2.學(xué)習(xí)活動。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是知識由外到內(nèi)的簡單傳遞，而是學(xué)生主動選擇和加工外部信息，建構(gòu)自己知識的過程，學(xué)習(xí)者不是單純的信息接受者，而是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過新、舊知識的相互作用實(shí)現(xiàn)對外部信息的意義建構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)不僅是信息的積累，更是知識的建構(gòu)，是知識的生長，而不簡單是知識的傳遞和接受。

3.學(xué)習(xí)者。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者在日常生活和學(xué)習(xí)中，已經(jīng)形成了較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)成為個體對外部信息進(jìn)行意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。由于學(xué)習(xí)者對事物意義建構(gòu)的方式不同，不同的個體對同一事物具有不盡相同的理解。因此，教學(xué)應(yīng)重視學(xué)習(xí)者原有的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新知識在學(xué)生原有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得以“生長”和建構(gòu)。

二、教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)包括四個步驟：

第一步，搭建概念支架。圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)問題，按照“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。例如我們在講授曹禺的劇作《雷雨》時，需要為學(xué)生搭建“什么是現(xiàn)代話劇，作者創(chuàng)作劇本時的背景，以及分析劇本所需的文學(xué)理論知識”的概念框架，為學(xué)生進(jìn)行劇作分析做準(zhǔn)備。

第二步，進(jìn)入情境。將學(xué)生引入到當(dāng)前學(xué)習(xí)問題情境中，并提供可能獲得的工具。例如為了將學(xué)生引入劇作《雷雨》中，我們可以為學(xué)生提供劇本原著、組織學(xué)生表演話劇，還可利用多媒體教學(xué)設(shè)備為學(xué)生放映《雷雨》影片。這樣，可以把學(xué)生引入切實(shí)可感的作品情境中，使學(xué)生形成對作品直觀的印象。

第三步，進(jìn)行探索，自主學(xué)習(xí)。探索開始時，先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，向?qū)W生提供解決問題的線索（如從何處獲取有關(guān)信息資料），但要注意，教師的引導(dǎo)要逐漸減少，以便發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力（包括確定完成學(xué)習(xí)任務(wù)所需要的知識點(diǎn)清單，獲取、利用和評價有關(guān)信息資料的能力）。例如在實(shí)訓(xùn)開始時，首先教師可以啟發(fā)學(xué)生把劇本的主要矛盾沖突作為線索，進(jìn)而深入到具體的文本分析中，其次，為學(xué)生開列獲取有關(guān)信息資料的書目清單。在此基礎(chǔ)上學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，確定完成作品《雷雨》分析所需要的知識點(diǎn)：作者創(chuàng)作的意圖，《雷雨》的主題，人物形象及意義，人物之間的關(guān)系，作者所采用的藝術(shù)手法，作品的意義等。

第四步，協(xié)作學(xué)習(xí)。由于自主學(xué)習(xí)所形成的獨(dú)立價值判斷容易受到學(xué)生個人經(jīng)驗(yàn)、信念、獲取信息資料多少的影響，學(xué)生的思維成果具有片面性。所以需要進(jìn)行小組協(xié)商、討論，形成對問題比較全面、正確的理解。例如對蘩漪這個人物形象的評價，有的學(xué)生脫離了具體的時代背景，把現(xiàn)代女性自立自強(qiáng)的價值觀強(qiáng)加到蘩漪身上，從而形成了對人物批評過于激烈，要求過高的片面認(rèn)識。在小組討論的過程中，其他學(xué)生提出了分析人物必須把人物回歸到她所生活的時代當(dāng)中，進(jìn)行客觀的、歷史的評價，糾正了這個同學(xué)的片面認(rèn)識，最終完成了對作品的解讀。

總之，可將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)概括為：以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者的作用，利用四步教學(xué)實(shí)訓(xùn)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生主動了解文學(xué)、感知文學(xué)、體驗(yàn)文學(xué)、認(rèn)知文學(xué)的能力，從而形成正確的文學(xué)態(tài)度和社會態(tài)度。

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作者簡介：伍涑華（1978—），女，漢族，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)青年政治學(xué)院漢語言文學(xué)系講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。