弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)視角下的西麗

彭春燕

摘 要：艾麗絲·沃克是當(dāng)代美國(guó)文壇最著名的和最具影響力黑人女作家之一。她的代表作《紫色》為她贏得了1983的普利策獎(jiǎng)和次年的美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)。沃克在小說(shuō)中塑造了一個(gè)由不諳世事、由自我認(rèn)知缺失到獨(dú)立自信、內(nèi)心和諧的黑人女性西麗的形象。因此，基于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)，分析《紫色》主人公西麗尋求自我道路上的心理變化。

關(guān)鍵詞：《紫色》；心理變化；弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)論

中圖分類號(hào)：D631.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）08-0269-02

引言

《紫色》是美國(guó)黑人女作家愛(ài)麗絲.沃克的代表作，小說(shuō)運(yùn)用書(shū)信體形式講述了美國(guó)黑人婦女的代表西麗的成長(zhǎng)過(guò)程。小說(shuō)通過(guò)90封書(shū)信——其中包括西麗寫給上帝的、西麗寫給妹妹奈蒂的和奈蒂寫給西麗的——講述了西麗在姐妹的幫助下完成從自我認(rèn)知的缺失到自我獨(dú)立及內(nèi)心和諧的過(guò)程。小說(shuō)通過(guò)信件，真實(shí)地描繪了一個(gè)身處社會(huì)及家庭最底層的黑人女性的無(wú)知、彷徨到內(nèi)心和諧的精神世界。本文將從心理學(xué)角度解讀小說(shuō)《紫色》的主人公西麗。運(yùn)用弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)論，即原我、本我和超我，分析西麗在尋求自我過(guò)程中三個(gè)階段，即缺失期、尋求期和實(shí)現(xiàn)期的心理變化。

一、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論

西格蒙德·弗洛伊德是奧地利著名的心理學(xué)家，同時(shí)，他也是精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為“心理學(xué)之父”。他認(rèn)為心理學(xué)旨在研究人的心理，所以他的精神分析學(xué)說(shuō)的主要研究對(duì)象是人類精神活動(dòng)，比如無(wú)意識(shí)、夢(mèng)、情感、思想、幻想、回憶、欲望等。弗洛伊德的這一學(xué)說(shuō)不僅成為一種幫助人們認(rèn)識(shí)人格和精神活動(dòng)的科學(xué)，而且對(duì)西方社會(huì)科學(xué)，如文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、教育學(xué)等，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

弗洛伊德精神分析理論的核心是無(wú)意識(shí)。他認(rèn)為人的心理包含三個(gè)部分，即意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)（或潛意識(shí)）。如果我們把人的心理比做浮在海平面上的一座冰山，那么，意識(shí)就位于露出海面的表層，它是人們思想清醒的狀態(tài)，是人們能直接感知到的內(nèi)容；前意識(shí)就處于接近海平面但沒(méi)有露在外面的中層，但在某種條件滿足的情況下，潛意識(shí)可以被喚醒，成為意識(shí)；無(wú)意識(shí)則處于冰山的下層被海水淹沒(méi)的那部分，是人類本能的沖動(dòng)，包括人們深藏的欲望、需求、野心、恐懼等，混亂而盲目，但卻是決定人們的行為的內(nèi)在動(dòng)力。由此可見(jiàn)，“意識(shí)與無(wú)意識(shí)是相互對(duì)立的：意識(shí)壓抑無(wú)意識(shí)本能沖動(dòng)，使之得到偽裝的、象征的滿足；而無(wú)意識(shí)則是心理活動(dòng)的基本動(dòng)力，暗中支配意識(shí)?！?/p>

1923年，弗洛伊德對(duì)這一理論進(jìn)行了重要補(bǔ)充，以無(wú)意識(shí)理論基礎(chǔ)豐富和發(fā)展了人格理論，提出了三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，隨著外界環(huán)境的變化，人們的生活方式及價(jià)值取向也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，并且顯示出與之相對(duì)應(yīng)的人格特征。他在新理論中闡述：人類的人格由三部分構(gòu)成，即本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。本我是無(wú)意識(shí)的，受本能驅(qū)使，遵循“享樂(lè)原則”，即追求本能的滿足，避免痛苦，受生與死的驅(qū)動(dòng)。自我是意識(shí)的，代表理性，中止了“享樂(lè)原則”，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的制約，讓人們把個(gè)體本能的滿足與外部環(huán)境聯(lián)系起來(lái)。超我代表道德標(biāo)準(zhǔn)與良知，遵循“道德原則”的引導(dǎo)，促使人類本性與外界環(huán)境的關(guān)系趨向完美。本我和超我常常陷于不可調(diào)和的矛盾當(dāng)中；自我一方面要收到來(lái)自本我的誘惑，另一方面又要面臨來(lái)自超我的壓力，它是二者的調(diào)和劑。當(dāng)三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)時(shí)，則人格完整和內(nèi)心和諧；當(dāng)三者失去平衡時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)人格異?；蚓癫“Y。

本文運(yùn)用弗洛伊德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)及三重人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)分析《紫色》中的主人公西麗，以解讀主人公深層次人格結(jié)構(gòu)中的矛盾與壓抑。

二、西麗三重人格結(jié)構(gòu)分析

女主人公西麗在出生不久，親生父親就被白人用私刑處死，母親改嫁。14歲時(shí)，母親重病不起，她承擔(dān)著繁重的家務(wù)及田間勞作，而后又慘遭繼父強(qiáng)奸懷孕，她的兩個(gè)孩子也被繼父先后送人。西麗得不到母親的保護(hù)，更談不上母親的理解、孤立無(wú)援，痛苦迷茫。而后，繼父對(duì)她厭倦，被視為多余的她被迫嫁給了某某先生。在婚姻中，丈夫另有所愛(ài)，視其為發(fā)泄的工具，百般凌辱。這時(shí)的西麗對(duì)自我還一無(wú)所知，唯一所能做的，就是在本我的驅(qū)動(dòng)下，爭(zhēng)取活著。幸運(yùn)的是，在黑人姐妹的幫助下，西麗漸漸意識(shí)到自己的身份和身處的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)知，最終獲得了人格的完整與內(nèi)心的和諧。筆者認(rèn)為，主人公的人格結(jié)構(gòu)形成表現(xiàn)在尋求自我過(guò)程中的三個(gè)階段，即缺失期、尋求期和實(shí)現(xiàn)期的心理變化。

在第一階段，自我認(rèn)知的缺失期中，西麗飽受了繼父及丈夫某某先生的奴役和壓迫。在這一階段，西麗一直在為了生存而抗?fàn)?，主要受本我的?qū)使。沒(méi)有溫暖的家，沒(méi)有朋友，孩子被送人，沒(méi)有人真正在意關(guān)心她，除了她的妹妹奈蒂。生活對(duì)于這個(gè)沒(méi)受過(guò)多少教育的黑人女性來(lái)說(shuō)，是艱辛與殘忍的。在這種情況下，西麗除了忍受、沉默，沒(méi)有其他選擇。沒(méi)受過(guò)多少教育，又得不到正確的指引，因此，在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活中，主人公西麗沒(méi)有能力對(duì)自我有所認(rèn)知，也無(wú)暇去思考這一問(wèn)題，換句話說(shuō)，她對(duì)自己的自我是沒(méi)有意識(shí)的。所以，此時(shí)本我的基本需求——尋求溫暖與庇護(hù)占了上風(fēng)，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)受盡折磨、生命毫無(wú)保障的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比活著更重要了。所以，當(dāng)西麗的繼子Harpo問(wèn)她“How come you stubborn？”她回答道：“Just born that way.”她在給上帝的信中寫道： “…it all I can do not to cry， I make myself wood.I say to myself， Celie， you a tree… ”（Walker， 23）西麗把自己比做一棵樹(shù)，沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有思想，就像她自己一樣——沒(méi)有力量，甚至根本沒(méi)有意識(shí)去思考自己的身份，除了活，她什么都不考慮。這正是弗洛伊德人格理論里本我中生的驅(qū)動(dòng)。

第二階段，是西麗對(duì)自我身份的尋求階段。此階段的西麗的精神世界經(jīng)歷著本我和超我的斗爭(zhēng)。超我的代表——秀格的出現(xiàn)讓西麗灰暗的人生有了色彩與希望。秀格是某某先生的情人，當(dāng)某某先生把奄奄一息的她帶回家時(shí)，西麗對(duì)她產(chǎn)生了濃厚的興趣與崇拜。西麗在她生病期間對(duì)她的無(wú)微不至照顧，使得秀格十分感動(dòng)。秀格在西麗尋求自我的道路上給予了愛(ài)和幫助，充當(dāng)了超我的角色。在她的思想和行為的影響下，西麗的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。首先，正如之前所說(shuō)，第一階段的西麗，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)人關(guān)懷愛(ài)護(hù)，但秀格出現(xiàn)后，她感受到了愛(ài)和庇護(hù)，秀格在的日子，某某先生不再像往常一樣打她。秀格還向西麗保證，她會(huì)呆到某某先生不再打她為止。秀格為西麗提供了安全的庇護(hù)所。其次，秀格帶著西麗去了Harpo的酒館，并為她演唱了專問(wèn)她而寫的《西麗小姐之歌》，秀格的愛(ài)使得西麗第一次自信地站在人們面前，讓她意識(shí)到自己的尊嚴(yán)。在秀格的引導(dǎo)下，西麗開(kāi)始認(rèn)識(shí)自己的身體，了解自己的身體，并教她如何讓自己滿足，這是西麗第一次認(rèn)識(shí)到自己女性特征，并喜歡它。再次，當(dāng)?shù)弥衬诚壬恢币詠?lái)都藏著妹妹奈蒂寫給她的信時(shí)，憤怒使得西麗遵從了本我的驅(qū)使。當(dāng)她想要用剃刀殺死某某先生時(shí)，秀格——超我的化身——及時(shí)制止了西麗本我毀滅性驅(qū)動(dòng)下的極端行為，使得她遵從社會(huì)規(guī)范和道德良知，這是西麗內(nèi)心超我與本我斗爭(zhēng)中的勝利。最后，秀格對(duì)于上帝的看法和詮釋，使得西麗的人格和信念有了根本的變化，她告訴西麗： “God is not a he or a she， but a It；God is everything.” （Walker， 197）秀格的詮釋像是一絲清新的風(fēng)吹到西麗的心田，她開(kāi)始觀察周圍的樹(shù)、空氣、小鳥(niǎo)、人，西麗開(kāi)始觀察生活中美好的事物。此時(shí)，超我正指引著西麗的人格健康成長(zhǎng)。

第三階段是主人公自我實(shí)現(xiàn)的階段，西麗獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和思想的解放，這是自我的實(shí)現(xiàn)，是本我、自我、超我三者的平衡，只有三者平衡，人的思想才能得到最終和諧。在秀格的幫助下，西麗離開(kāi)了某某先生，來(lái)到了孟菲斯市，經(jīng)過(guò)努力，她創(chuàng)建了自己的公司——“大眾褲業(yè)有限公司”，最終獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立。她為身邊的人設(shè)計(jì)制作褲子——男人、女人，所有人。而在那時(shí)，只有男性性才有權(quán)利穿褲子。這個(gè)情節(jié)充分體現(xiàn)了西麗女性意識(shí)的最終覺(jué)醒和思想的解放。西麗在其公司鼎盛的時(shí)刻，發(fā)出了第一封帶有自己署名和地址的信，這標(biāo)志著她對(duì)自我身份追求的實(shí)現(xiàn)。至此，西麗認(rèn)清了自我，并成功地平衡了本我和超達(dá)到了內(nèi)心的和諧。

結(jié)語(yǔ)

黑人女作家沃克的《紫色》被譽(yù)為經(jīng)典，其主人公西麗也成為文學(xué)史中的一個(gè)典型人物。通過(guò)運(yùn)用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)分析主人公的人格發(fā)展變化及其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，使得我們對(duì)人類人格和精神活動(dòng)有了更深層次的認(rèn)知，這對(duì)于建立健全的人格有著重要的借鑒意義。筆者認(rèn)為，人們只有找到本我、自我、超我三者的平衡點(diǎn)，才能擁有健全的人格和內(nèi)心的和諧。主人公西麗不僅是黑人女性中的楷模，而且是我們每個(gè)人的榜樣。

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[責(zé)任編輯 柯 黎]