論親密關(guān)系是一門科學(xué)

李寶明

摘 要：隨著社會(huì)的進(jìn)步、發(fā)展，人類的親密關(guān)系知識(shí)正在從人文主義轉(zhuǎn)向科學(xué)主義。親密關(guān)系科學(xué)是研究人的親密關(guān)系心理和行為規(guī)律，研究親密關(guān)系形成、演變、調(diào)整規(guī)律，對(duì)親密關(guān)系現(xiàn)象進(jìn)行解釋、預(yù)測(cè)、控制的科學(xué)。在西方，親密關(guān)系研究已經(jīng)發(fā)展成為一門學(xué)術(shù)及社會(huì)影響越來(lái)越大的綜合性科學(xué)。中國(guó)應(yīng)當(dāng)重視親密關(guān)系科學(xué)的研究、教育和社會(huì)實(shí)踐。以需求或利益作為親密關(guān)系的本體論和方法論，探討親密關(guān)系科學(xué)的有關(guān)問題，是值得關(guān)注的一種研究范式。

關(guān)鍵詞：親密關(guān)系科學(xué)；需求論；婚姻教育；婚姻咨詢

中圖分類號(hào)：C912.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）08-0259-03

一、親密關(guān)系的人文主義和科學(xué)主義之辨

親密關(guān)系是一種有著特定內(nèi)涵的人際關(guān)系，主要指戀愛關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系等。一般來(lái)說，親密關(guān)系有這樣一些特征：關(guān)系是長(zhǎng)期的持續(xù)性的，關(guān)系的內(nèi)涵是多樣的，關(guān)系對(duì)于雙方有重要影響，雙方有經(jīng)常的身體接觸。自20世紀(jì)60年代，西方學(xué)術(shù)理論界逐漸地把兩性關(guān)系、愛情、婚姻、家庭、親子關(guān)系等問題統(tǒng)攝為親密關(guān)系問題，親密關(guān)系的概念也越來(lái)越多地被人們接受和使用。

人類的知識(shí)、觀念和生活有著人文主義和科學(xué)主義之分，在親密關(guān)系領(lǐng)域尤其如此。古今中外的親密關(guān)系知識(shí)大都是人文主義而非科學(xué)主義的知識(shí)，這些知識(shí)主要表現(xiàn)為社會(huì)習(xí)俗、家庭教育、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、政治等形式，具有很強(qiáng)的階級(jí)性、地域性、族群性、個(gè)體性。就個(gè)體性而言，人們的親密關(guān)系知識(shí)依賴個(gè)體的成長(zhǎng)、體驗(yàn)和情感，相信主觀、非理性和信仰，認(rèn)可迷信和權(quán)威。這些知識(shí)有部分的道理，也有很多是偏見和謬誤。在這些知識(shí)的支配和影響下，人們只能把各種好的和壞的親密關(guān)系，都?xì)w結(jié)為緣分、運(yùn)氣、宿命。

數(shù)千年來(lái)，親密關(guān)系知識(shí)和規(guī)則的產(chǎn)生、內(nèi)容、傳播、實(shí)踐等等，主要是服務(wù)于政治統(tǒng)治和社會(huì)控制的價(jià)值需求，其次才是滿足人類的一般自然需求，這在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中表現(xiàn)的極為突出。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的宗教與宇宙論是陰陽(yáng)學(xué)說，其社會(huì)論的主要內(nèi)容是把人際關(guān)系劃分為君臣（君民）、父子、夫婦等，這些關(guān)系在根本上都是上下、尊卑貴、賤的政治關(guān)系?，F(xiàn)在來(lái)看，傳統(tǒng)的君臣關(guān)系屬于政治關(guān)系，父子、夫婦關(guān)系屬于親密關(guān)系。我們完全可以說，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化一半是講政治關(guān)系的，一半是講親密關(guān)系的。

隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，親密關(guān)系的性質(zhì)、準(zhǔn)則和內(nèi)涵發(fā)生了巨大變化，主要體現(xiàn)為擺脫了傳統(tǒng)的宗教和政治的僵化教條，倡導(dǎo)男女平等，親密關(guān)系從傳統(tǒng)的社會(huì)制度安排轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N私人事務(wù)和私人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)性是親密關(guān)系中不可忽視的重要內(nèi)容。這些變化帶來(lái)了一些尖銳的社會(huì)實(shí)踐問題和學(xué)術(shù)理論問題，傳統(tǒng)的人文主義親密關(guān)系知識(shí)受到了普遍的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，親密關(guān)系研究在西方發(fā)展成為越來(lái)越受到關(guān)注的一門綜合性科學(xué)或?qū)W科。親密關(guān)系科學(xué)可以定義為研究人的親密關(guān)系心理和行為，研究親密關(guān)系形成、演變、調(diào)整的規(guī)律，對(duì)親密關(guān)系現(xiàn)象進(jìn)行解釋、預(yù)測(cè)、控制的科學(xué)。學(xué)術(shù)界廣泛采用自我報(bào)告、觀察法、生理測(cè)量、檔案材料分析、夫婦報(bào)告、統(tǒng)計(jì)分析等科學(xué)方法，進(jìn)行有關(guān)實(shí)證研究，取得了很多成果。布雷姆等人的《親密關(guān)系》是親密關(guān)系科學(xué)的重要著作，“它至少使得人們對(duì)關(guān)系科學(xué)的認(rèn)識(shí)向著更加學(xué)術(shù)化、科學(xué)化和規(guī)范化的方向發(fā)展。也就是說，它將使我們對(duì)愛情、婚姻、承諾、友誼、激情、理解、溝通、親密、依戀、伴侶選擇、嫉妒等各個(gè)方面有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)?！盵1] 2002年，弗萊徹在《親密關(guān)系新科學(xué)》一書中，把親密關(guān)系視為很有前景的新科學(xué)，還詳細(xì)論證了親密關(guān)系科學(xué)具有的科學(xué)特征，即解釋性、預(yù)測(cè)性和控制性 [2]。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，親密關(guān)系屬于一門“軟科學(xué)”，還不屬于像物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)那樣的“硬科學(xué)”。強(qiáng)調(diào)親密關(guān)系是一門科學(xué)，是指其可以像物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)那樣，進(jìn)行理性的邏輯的實(shí)證研究，進(jìn)行定量的或確定性的研究，可以進(jìn)行證偽。

科學(xué)主義與人文主義的關(guān)系非常復(fù)雜，有相輔相成的一面，也有對(duì)立排斥的一面。長(zhǎng)期地看，科學(xué)發(fā)達(dá)的知識(shí)和生活領(lǐng)域，人文主義就要退卻，或者被批判、否定，或者被消解、重構(gòu)；反之，科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的知識(shí)和生活領(lǐng)域，人文主義就會(huì)流行，就會(huì)有話語(yǔ)權(quán)。在親密關(guān)系領(lǐng)域，人類的知識(shí)和生活，總是從人文主義走向科學(xué)主義，并形成新的人文主義。當(dāng)然，人文主義范式的親密關(guān)系知識(shí)有著特定的傳播機(jī)制和應(yīng)用價(jià)值，并不會(huì)因?yàn)橄鄳?yīng)的科學(xué)主義范式的知識(shí)的興起而自動(dòng)消退，科學(xué)主義不可能也沒必要完全取代人文主義；在一些具體問題上，科學(xué)主義和人文主義也并不是截然分明、非此即彼的。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)代西方社會(huì)，科學(xué)主義和人文主義的親密關(guān)系知識(shí)都很流行。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，由于多種多樣的原因，很多人，包括一些學(xué)者和專業(yè)人士，習(xí)慣性地狹隘地從人文主義認(rèn)識(shí)親密關(guān)系現(xiàn)象，而沒有同時(shí)意識(shí)到親密關(guān)系是一門科學(xué)。所以，在中國(guó)倡導(dǎo)和發(fā)展親密關(guān)系科學(xué)是非常必要的。

那么，如何在中國(guó)倡導(dǎo)和發(fā)展親密關(guān)系科學(xué)呢？方法不外如下：

其一，整個(gè)社會(huì)，尤其是科學(xué)界、學(xué)術(shù)理論界，應(yīng)大力宣傳親密關(guān)系是一門科學(xué)的觀念。

其二，應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)多學(xué)科的親密關(guān)系科學(xué)的研究。

其三，應(yīng)當(dāng)在學(xué)校和社會(huì)大力推廣親密關(guān)系科學(xué)的教育。

其四，應(yīng)當(dāng)用親密關(guān)系科學(xué)咨詢和輔導(dǎo)人們的親密關(guān)系問題。

二、需求論范式的親密關(guān)系科學(xué)

西方親密關(guān)系科學(xué)研究涉及的學(xué)科非常寬泛，主要是心理學(xué)，也包括社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等。吉登斯從政治學(xué)和政治文化的角度研究親密關(guān)系，其《親密關(guān)系的變革》[3]一書對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)理論界也產(chǎn)生了很大影響。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)理論界加強(qiáng)了對(duì)親密關(guān)系科學(xué)的研究，例如，張洪等人研究了親密關(guān)系的外顯與內(nèi)隱測(cè)量問題[4]，葉映華等人研究了個(gè)體自尊與婚姻滿意度關(guān)系的模型問題[5]?？傮w來(lái)說，中國(guó)學(xué)術(shù)理論界對(duì)親密關(guān)系的研究大大落后于西方，研究成果少，研究水平不高，研究視角有限，這也表明中國(guó)的親密關(guān)系科學(xué)具有極大的發(fā)展空間。

一門科學(xué)或?qū)W科的發(fā)展，需要不斷提出和更新自己的范式或理論。不論從什么樣的視角探討研究親密關(guān)系，都會(huì)涉及到親密關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)涵問題。綜合有關(guān)研究資料和社會(huì)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，親密關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)涵是人類針對(duì)這種特定關(guān)系的需求或利益，需求論或利益論可以成為親密關(guān)系科學(xué)的一種范式。主要理由和依據(jù)有：

其一，各種人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的核心問題都是需求和利益問題，需求論范式有助于超越心理學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)角度和學(xué)科來(lái)認(rèn)識(shí)親密關(guān)系，把親密關(guān)系現(xiàn)象與其他社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)。離開需求和利益，是無(wú)法說清親密關(guān)系問題的。馬克思在《神圣家族》一文中就說道：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[6]同理，關(guān)于親密關(guān)系的知識(shí)及觀念一旦離開需求和利益，就一定會(huì)使自己“出丑”。

其二，需求是心理活動(dòng)，也是外在行為，研究需求，意味著人的主觀心理與客觀行為能夠高度結(jié)合。需求是心理學(xué)的一個(gè)基本概念，各種心理學(xué)理論和流派都與需求問題有著實(shí)質(zhì)性的關(guān)系。從需求的角度研究親密關(guān)系問題，有利于整合盡可能多的心理學(xué)知識(shí)。從親密關(guān)系問題的心理咨詢實(shí)踐來(lái)看，來(lái)訪者提出的問題，也大都與需求滿足與否有關(guān)。

其三，需求也是行為科學(xué)的核心問題，很大程度上，親密關(guān)系科學(xué)是行為科學(xué)的一部分。從需求的角度認(rèn)識(shí)親密關(guān)系現(xiàn)象，有利于吸收和借鑒行為科學(xué)的研究成果，如需求、動(dòng)機(jī)、激勵(lì)、人性、態(tài)度、目標(biāo)、期望、公平、強(qiáng)化、歸因、懲罰、溝通，等等。

其四，很多著名的心理學(xué)家、婚姻家庭咨詢專家都提出了需求論。在于立東看來(lái)，利益和需求是心理活動(dòng)的本質(zhì)，并決定人的心理狀態(tài)；心理咨詢的任務(wù)，就是通過利益分析，揭示心理問題的形成機(jī)制，重新構(gòu)建利益均衡的心理機(jī)制[7]。倡導(dǎo)親密關(guān)系科學(xué)的布雷姆等人認(rèn)為，社會(huì)交換理論及相互依賴?yán)碚撌怯H密關(guān)系科學(xué)的基礎(chǔ)，人在親密關(guān)系中都是有需求、企圖和“貪婪”的；相互依賴的伴侶在使彼此幸福上負(fù)有責(zé)任，對(duì)伴侶的慷慨大度往往對(duì)自己有益；人們都希望以較小的成本得到較大的回報(bào)，都希望自己得到的好處與貢獻(xiàn)能夠平衡[8]。需要指出的是，社會(huì)交換理論及相互依賴?yán)碚摰暮诵膯栴}就是利益和需求。哈里認(rèn)為，親密關(guān)系中存在一個(gè)愛情銀行，滿足與不滿足對(duì)方的需求，就是存款和取款行為；婚姻幸福在于滿足彼此重要的需求[9]。海靈格指出，親密關(guān)系中的一方有所付出，就會(huì)產(chǎn)生受補(bǔ)償?shù)脑竿?，幸福婚姻是收益與付出的均衡，只有收益而沒有付出，就會(huì)傷害關(guān)系[10]。在中外的各種婚姻狀況測(cè)量工具中，實(shí)際上關(guān)注的都是性生活、財(cái)務(wù)、家務(wù)等需求的滿意度以及滿足行為問題[11]。

以往的親密關(guān)系需求論的主要缺陷在于，重視研究如何滿足需求，而忽視了研究人在親密關(guān)系中究竟有哪些需求，忽視了對(duì)需求進(jìn)行系統(tǒng)的類型劃分和定義，這樣就造成了如何滿足需求的研究，常常是片面的，缺乏針對(duì)性及有效性，其結(jié)果是無(wú)法真正指導(dǎo)人們?nèi)M足需求。所以，親密關(guān)系科學(xué)首先應(yīng)當(dāng)研究需求的類型及劃分問題。

親密關(guān)系是最復(fù)雜的人際關(guān)系，包含性質(zhì)不同、相互獨(dú)立并關(guān)聯(lián)的五類需求：性愛、情愛、子女、財(cái)務(wù)、服務(wù)（家務(wù)）。絕大部分親密關(guān)系現(xiàn)象，都與這五類需求有關(guān)。這五類需求有不同的特點(diǎn)、功能、價(jià)值和意義，每類需求都是可以進(jìn)行符合生活實(shí)際及邏輯的逐層逐項(xiàng)劃分的，每一類每一項(xiàng)具體的需求，也都有確定性的內(nèi)涵、外在表現(xiàn)或心理特征。需求滿足情況決定了親密關(guān)系的質(zhì)量和狀態(tài)，決定了親密關(guān)系中的愛與情感。沒有單一的因素能夠決定親密關(guān)系的危機(jī)或和諧；親密關(guān)系的危機(jī)和破裂，大多是意識(shí)及潛意識(shí)層面的一些需求長(zhǎng)期沒有滿足的結(jié)果；親密關(guān)系的和諧，意味著每人的需求得到了一種綜合性的均衡的滿足。全部需求都得到滿足是不可能的、是不存在的，是非理性的。均衡滿足往往意味著滿足了生理與心理均衡、物質(zhì)與精神均衡、親密關(guān)系與人生均衡，也滿足了收益與付出均衡。均衡與否，取決于雙方的構(gòu)建行為，取決于個(gè)人的內(nèi)在心態(tài)以及外在的社會(huì)因素的影響。這樣，由于我們能夠科學(xué)地合理地把親密關(guān)系的復(fù)雜需求明晰為一種多元多層的結(jié)構(gòu)，我們也就能夠做到解釋、預(yù)測(cè)、指導(dǎo)、控制人們的親密關(guān)系及其行為。

總之，需求論范式的親密關(guān)系科學(xué)，就是把需求作為親密關(guān)系本體論和方法論，實(shí)證研究這樣一些問題：親密關(guān)系中包含哪些需求；需求滿足與親密關(guān)系滿意的關(guān)系；如何滿足親密關(guān)系的需求；需求對(duì)親密關(guān)系演變的影響；有哪些因素影響需求滿足；如何從需求滿足和均衡的角度進(jìn)行親密關(guān)系的干預(yù)及咨詢。

需求論范式的親密關(guān)系科學(xué)，在很大程度上銜接、融合了科學(xué)主義與人文主義，認(rèn)為只有需求滿足和需求均衡，才能體現(xiàn)有關(guān)的各種人文主義觀念和訴求，如愛、愛情、感情，等等，否則，這些觀念或訴求都是空談。因此，需求論范式有助于人們消除人們對(duì)親密關(guān)系科學(xué)的抵觸，反思、松動(dòng)和扭轉(zhuǎn)某些錯(cuò)誤的人文主義觀念，自覺地排除其不利的影響。

三、需求論親密關(guān)系科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值

在一個(gè)開放的社會(huì)，會(huì)同時(shí)流行著很多雜亂的親密關(guān)系觀念，當(dāng)今西方社會(huì)如此，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)更是如此。一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，婚姻、愛情等問題是純粹的感性問題，是說不清的，是沒道理可言的。在戀愛與婚姻問題的教育、講座、咨詢、輔導(dǎo)中，在各種影視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)傳播、圖書出版活動(dòng)中，充斥著大量的有問題的人文主義親密關(guān)系知識(shí)。例如，倡導(dǎo)男女大不同的庸俗心理學(xué)；提出了很多不靠譜的所謂關(guān)系技巧、寶典；宣揚(yáng)一些信仰和教條，訴諸真愛、感恩；強(qiáng)調(diào)與時(shí)代精神和社會(huì)進(jìn)步潮流相違背的傳統(tǒng)觀念；夸大原生家庭的影響；把個(gè)人體驗(yàn)和感悟當(dāng)做普遍的道理；把內(nèi)容含混的情商、溝通、愛的能力、愛的語(yǔ)言等作為核心話題；更有甚者，宣傳一些荒謬或玄奧的東西。種種情形都有一定的市場(chǎng)，籠罩在濃重的非理性氛圍中，其情形遠(yuǎn)比西方嚴(yán)重和混亂。

在社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)人對(duì)自己的親密關(guān)系有了很多新的思考、選擇和要求，親密關(guān)系問題成為很多人生活中的一個(gè)困惑問題，同時(shí)也是一個(gè)不小的社會(huì)問題。要解決這些問題，一個(gè)重要方面就是用親密關(guān)系科學(xué)，去反思、評(píng)價(jià)、取舍各種人文主義的親密關(guān)系觀念和說教。可以說，倡導(dǎo)親密關(guān)系科學(xué)在中國(guó)有著特殊的實(shí)際意義。

需求論范式可以為親密關(guān)系科學(xué)提供大量的學(xué)術(shù)理論上的課題，更有很強(qiáng)的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值，這也是親密關(guān)系科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，主要有兩個(gè)方面。

其一，指導(dǎo)人們的親密關(guān)系行為，增強(qiáng)人們愛的能力。

需求論范式認(rèn)為，每個(gè)人都有潛在的很強(qiáng)的愛的能力。一些人常說的愛的能力，其實(shí)就是認(rèn)知、滿足自己及伴侶的需求，構(gòu)建彼此的需求均衡的能力。需求論范式能夠指導(dǎo)和幫助人們多層次、系統(tǒng)化地認(rèn)知自己及伴侶的需求，有選擇地有效地滿足伴侶的一些重要需求和關(guān)注，彼此靈活而積極進(jìn)行需求滿足交換、回報(bào)、應(yīng)答，互利互惠，認(rèn)可自己某些滿足能力的不足，認(rèn)可自己的某些需求沒有得到滿足，不斷強(qiáng)化需求滿足的互補(bǔ)和依賴，求同存異，構(gòu)建合理的現(xiàn)實(shí)的親密關(guān)系的認(rèn)知、態(tài)度和行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)需求滿足的大體均衡，而無(wú)須苛求伴侶和自己，無(wú)須求助于難以做到和未必有效的奉獻(xiàn)、忍讓等等。

其二，指導(dǎo)親密關(guān)系的教育及咨詢活動(dòng)。

需求論范式是以問題解決和社會(huì)實(shí)踐為導(dǎo)向的一種理論探討，這也決定了親密關(guān)系的教育與咨詢是一致的、一體化的。親密關(guān)系教育，就是說清楚親密關(guān)系中有哪些需求，有哪些均衡，如何通過經(jīng)營(yíng)構(gòu)建行為實(shí)現(xiàn)需求均衡。親密關(guān)系咨詢，就是了解和解釋哪些需求沒有滿足，有哪些需求失衡，并指導(dǎo)幫助人們改變需求認(rèn)知，采取行動(dòng)彌補(bǔ)失衡。也就是說，通過規(guī)范化操作，診斷需求滿足情況，調(diào)整需求失衡。需求論范式與認(rèn)知行為療法、行為主義、人本主義、精神分析等心理學(xué)理論和技術(shù)，有著直接的內(nèi)在的關(guān)系，因此，可以更好地推動(dòng)這些理論和技術(shù)在親密關(guān)系咨詢中加以運(yùn)用。

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[責(zé)任編輯 高惠琦]