《孔雀東南飛》與《韓憑夫婦》殉情悲劇之比較

[摘 要] 《孔雀東南飛》是我國(guó)古代文學(xué)史上一首著名的長(zhǎng)篇敘事詩，與《木蘭辭》并稱為“樂府雙璧”，詩歌講述了一段發(fā)生在漢末建安年間廬江府的愛情悲劇。廬江府小吏焦仲卿和他的妻子劉蘭芝夫妻恩愛，最后卻在作為封建家長(zhǎng)制代表的焦母和劉兄的逼迫下雙雙為愛殉情。而《搜神記》中的名篇《韓憑夫婦》也給讀者講述了一段與之相似的愛情悲劇。韓憑妻何氏貌美，被宋康王強(qiáng)行奪走，在強(qiáng)權(quán)之下，他們只能通過雙雙殉情來成就自己至死不渝的愛情。比較《孔雀東南飛》和《韓憑夫婦》，雖然造成他們?yōu)閻垩城楸瘎〉脑虿槐M相同，但是兩篇文章卻有著一樣的為愛殉情的悲劇模式，所體現(xiàn)出來的文化意義是一致的。

[關(guān)鍵詞] 孔雀東南飛；韓憑夫婦；悲劇

一、殉情悲劇的成因不同

1、造成殉情悲劇的社會(huì)背景不同

《孔雀東南飛》中造成焦劉殉情悲劇命運(yùn)的來自于焦母、劉兄為代表的封建家長(zhǎng)制的迫害。在中國(guó)封建社會(huì)，都是封建家長(zhǎng)包辦婚姻，婚姻當(dāng)事人特別是婦女，對(duì)自己的婚姻毫無決定權(quán)。所以恩格斯說“在整個(gè)古代，婚姻的締結(jié)都是父母包辦，當(dāng)事人則安心順從”?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，“君既為府吏，守節(jié)情不移”，“ 雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”，這些都表現(xiàn)出劉蘭芝的才學(xué)、忠貞和勤勞，但是她卻得不到焦母的認(rèn)可，“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由，吾意久懷忿，汝豈得自由”，這就是焦母驅(qū)遣劉蘭芝的理由，全然不顧兒媳的在家的貢獻(xiàn)以及焦仲卿的悲傷，強(qiáng)逼焦仲卿休妻另娶。劉蘭芝被休歸家后，劉兄又逼迫她答應(yīng)太守的說親，在封建社會(huì)，女子要恪守“三從四德”：在家從父，父死從兄，她在封建家庭中只能順從，在這種背景下，焦仲卿和劉蘭芝為了捍衛(wèi)自己的愛情，只能選擇雙雙殉情。焦母和劉兄是封建家長(zhǎng)制的典型代表，是焦劉真摯感情的直接障礙，他們的獨(dú)斷與專橫，破壞了焦劉的幸?；橐觯窃斐芍魅斯城楸瘎〉闹苯迂?zé)任人。

而《韓憑夫婦》中男女主人公愛情的障礙是來自社會(huì)邪惡勢(shì)力，作為一國(guó)之君的宋康王是社會(huì)邪惡勢(shì)力的代表。宋康王殘暴、荒淫、無恥，為了滿足一己私欲，把自己舍人韓憑的妻子何氏據(jù)為己有，又把懷有怨恨之心的韓憑抓起來“淪為城旦”，這一來自一國(guó)之君的阻力對(duì)他們的愛情而言無疑是永遠(yuǎn)都無法逾越的障礙，所以韓憑夫婦只能以相約赴死來捍衛(wèi)他們愛情的尊嚴(yán)。他們對(duì)愛情的最后一點(diǎn)希望通過何氏的遺書體現(xiàn)出來：“愿以尸骨，賜憑合葬”，但是惱羞成怒的宋康王竟然下令“使里人埋之，冢相望也”，讓死后的韓憑夫婦相望卻不能相聚，進(jìn)一步加重了故事的悲劇色彩。韓憑夫婦愛情的障礙來自于宋康王所代表的強(qiáng)大的社會(huì)邪惡勢(shì)力，而韓憑夫婦的反抗在其面前是渺小的、微不足道的。

2、悲劇主人公性格不同

《孔雀東南飛》和《韓憑夫婦》 兩部作品中的男女主人公最后都為愛殉情，逼迫他們走上殉情之路的有來自于社會(huì)的外在因素，同時(shí)也有來自于自身性格的內(nèi)在原因，《孔雀東南飛》中劉、焦殉情的悲劇很大程度上是自身受到了當(dāng)時(shí)的封建倫理綱常的影響，他們只能在不違反封建教條的前提之下做出一點(diǎn)表面的徒勞的反抗，最終還是逆來順受。焦母驅(qū)遣劉蘭芝的理由是不順父母，劉蘭芝被遣回娘家后被迫答應(yīng)改嫁的原因是恪守“三從四德”的封建禮教，焦母逼迫焦仲卿休妻的依據(jù)是中國(guó)封建社會(huì)的孝道：“子甚宜其妻，父母不悅，出”。他們的愛情在封建禮教的威壓之下，他們只能反復(fù)辯說自己沒有違反這些封建教條，結(jié)果還是逆來順受。由于自身認(rèn)識(shí)的局限性，他們表現(xiàn)出了自身難以克服、也不可能克服的軟弱性。他們性格上的軟弱性在焦仲卿身上體現(xiàn)的尤為明顯，在焦母無端遣歸妻子時(shí)，他只能長(zhǎng)跪哀求母親，當(dāng)母親“槌床便大怒”時(shí)就只能默不作聲的退出來了，他不可能指責(zé)母親對(duì)自己婚姻生活直接干預(yù)的不是，只能忍氣吞聲，反映出封建社會(huì)的忠孝觀念對(duì)他的影響之深。最后二人的殉情很大程度上是在逼不得已的情況下而為之的。

《韓憑夫婦》則不同，男女主人公在反抗邪惡勢(shì)力的迫害上明顯的要比焦劉堅(jiān)決、果斷。

韓憑在收到妻子的密信后“俄而憑乃自殺”，這封密信滿朝文武除了蘇賀之外都“莫解其意”，但是韓憑毫不費(fèi)力就讀懂了妻子相約赴死的隱語，表現(xiàn)出他與妻子心心相印的真摯感情，更體現(xiàn)出他對(duì)愛情的忠誠(chéng)和極度信任。而何氏在丈夫死后“陰腐其衣”，趁著與宋康王登上高臺(tái)之機(jī)縱身跳下，“左右攬之，衣不中手而死”，表現(xiàn)出她對(duì)赴死的堅(jiān)決與從容，她留于衣帶之中的遺書上寫著“王利其生，妾利其死”，表明了她不屈于宋康王淫威的剛烈態(tài)度，“愿以尸骨，賜憑合葬”，表現(xiàn)出對(duì)愛情的忠貞不渝。相比之下焦劉的性格和反抗的意識(shí)相對(duì)來說都要弱一些。

二、殉情悲劇的文化意義一致

《孔雀東南飛》和《韓憑夫婦》在文學(xué)創(chuàng)作上屬于典型的為愛殉情的悲劇模式，雖然造成他們殉情的原因有些許差別，但是他們?yōu)閻垩城樗w現(xiàn)出的文化意義卻是一致的。

1、控訴了封建制度對(duì)美好愛情的摧殘

《孔雀東南飛》中焦劉為愛殉情的悲劇，從表面上看是由于焦母和劉兄為代表的封建家長(zhǎng)步步相逼的結(jié)果，談起根源，深層原因卻是封建禮教的摧殘。在漢代是“以孝治天下”的時(shí)代，凡事孝當(dāng)先，所以焦劉在他們的婚姻遭到封建家長(zhǎng)干擾和破壞的時(shí)候不能反抗只能順從。在這樣的社會(huì)背景之下，他們自身無論怎樣的反抗，都無法沖破封建禮教的束縛。焦母和劉兄其實(shí)也是封建禮教的受害者，他們的本意，并不是想把自己的親人置于死地，但是，他們卻不知不覺地成為了封建禮教的幫兇，從這一點(diǎn)來看，更加體現(xiàn)了封建禮教的罪惡本質(zhì)。

《韓憑夫婦》中愛情悲劇的制造者是社會(huì)邪惡勢(shì)力的代表，宋國(guó)的國(guó)君宋康王，究其根源其實(shí)也是封建文化制度，雖然故事是發(fā)生在封建社會(huì)的雛形時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但是孔子提出的“君君臣臣，父父子子”的思想已日漸束縛人心，宋康王作為統(tǒng)治階級(jí)的最高權(quán)力的象征者，成為封建社會(huì)最為強(qiáng)大的社會(huì)力量的代表，而韓憑只是宋康王身邊一個(gè)小小的舍人，除了一死來維護(hù)自己愛情的尊嚴(yán)之外恐怕再也別無他法了。

2、體現(xiàn)了人民大眾對(duì)美好愛情的認(rèn)同

兩篇文章的殉情故事都體現(xiàn)出了男女主人公心心相印、至死不渝的真摯愛情。劉蘭芝被遣回家，在車中與焦仲卿立下了“蒲草韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的誓言，后來被兄長(zhǎng)逼迫改嫁，為不負(fù)前誓，在新婚當(dāng)晚“舉身赴清池”，而焦仲卿亦不違誓言，在與母親訣別后選擇了“自掛東南枝”。當(dāng)韓憑看到妻子寫給自己的“其雨滔滔，河大水深，日出當(dāng)心”的密信之后，深知其意并且率先殉情，而何氏隨后從高臺(tái)縱身跳下完成了她與丈夫的共同赴死的約定，可見夫妻二人感情至深。 “生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高”，當(dāng)他們面臨生命和愛情的抉擇時(shí)，都不惜以犧牲生命作為代價(jià)來成全當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下難以實(shí)現(xiàn)的愛情。他們?yōu)閻垩城榈恼鎿辞楦懈堑玫搅巳嗣翊蟊姷恼J(rèn)同和尊重，兩篇文章的最后竟然出現(xiàn)了幾乎相同的畫面：“屈體相就、根交于下、枝錯(cuò)于上”的大梓木和“ 枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的松柏梧桐；象征他們精魂化身的交頸悲鳴、晨夕不去的鴛鴦。這種超現(xiàn)實(shí)的結(jié)局，使他們的愛情得到了升華，表現(xiàn)出人民大眾對(duì)偉大愛情的歌頌和贊揚(yáng)。

在我國(guó)古代的敘事文學(xué)作品中，這種殉情題材的作品雖不多但是影響卻很大，如先秦時(shí)期的娥皇、女英為夫殉情，梁山伯與祝英臺(tái)的民間傳說等，他們盡管最終都走向了自我毀滅，但是他們卻以自己的生命詮釋了人類最崇高的愛情，實(shí)現(xiàn)了愛情的價(jià)值，得到了人民大眾的廣泛認(rèn)同和尊重。

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作者簡(jiǎn)介：吳世娟（1979—），女，河南新鄉(xiāng)人，講師，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。