王海鸰小說解讀

[摘 要] 當代著名女作家王海鸰作品中多關(guān)注女性在當代社會的生存狀況，特別是在婚姻生活中的狀況，關(guān)注女性在現(xiàn)代社會中兩性關(guān)系的困惑、迷茫。表現(xiàn)出現(xiàn)代女性要獲得成長、成熟，要實現(xiàn)人生的自我價值必須經(jīng)歷艱苦地探索才能得到。王海鸰作品中呈現(xiàn)出的女性意識也引發(fā)我們關(guān)注。

[關(guān)鍵詞] 王海鸰；小說；女性解讀

王海鸰既是軍旅作家，也是比較關(guān)注當代婚姻狀態(tài)、兩性關(guān)系的當紅女作家之一。近年來她的作品備受關(guān)注，多數(shù)作品也因為改編成電視劇而被越來越多的觀眾和讀者的認可。她的作品如行云流水、娓娓道來，有來自生活得真實，又有藝術(shù)的加工提煉。

一、王海鸰小說呈現(xiàn)出的特色

1、細膩不張揚，溫婉不華麗。真實的再現(xiàn)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，真實得有時令人窒息?！洞笮５呐畠骸访枋龅氖且粋€女性的成長史，她不僅寫出了一個女性成長的疼痛，更寫出了一個女人成長過程中必須具備的尊嚴和力量。韓琳的經(jīng)歷是那個年代青年人的真實人生經(jīng)歷，韓琳平凡的成長經(jīng)歷娓娓道來，曲折變化既在情理之中，情節(jié)結(jié)構(gòu)、故事發(fā)展又似出乎意料之外。把一段錯失的愛情，用令人心痛、惋惜、遺憾的復(fù)雜感情表現(xiàn)得惟妙惟肖。同時，把人們在道德倫理面前的那種無奈、傷感、認命的內(nèi)心表現(xiàn)描寫得真實可信，令人心服口服！從而深感做人就應(yīng)該有所節(jié)制，勇于擔待，腳踏實地，自尊、自愛、自強、自立，最終就會獲得別人的理解和尊重。

2、敏感纖細的筆觸，從生活中的細節(jié)出發(fā)，尋找大家共同關(guān)注的話題。在《大校的女兒》中，王海鸰用敏感纖細的筆觸，或?qū)懞u、軍營、宣傳隊等足以勾起一代人青春記憶的場景，或回歸當下，寫經(jīng)商、下海、單身母親的遭遇等五光十色的現(xiàn)實生活。韓琳的經(jīng)歷具有時代的典型性又有個性的融入，她是一個時代共同記憶的影象。以娓娓道來、口語化的方式講述一個故事，以大量伸手可以觸摸、貼近普通人生活的細節(jié)撐持起一部作品。她把姜士安的妻子―一個名副其實的軍人家屬，活脫脫的展現(xiàn)在觀眾面前，甚至連生活中的細微瑣碎的言行都描寫得十分到位，她把生活在我們大家周圍的一些人們不經(jīng)意的人和事用她的作品反映出來，使人們有一種似曾相識的親切感！

《新結(jié)婚時代》顧小西成長于都市，選擇了出生農(nóng)村的何建國，本以為是有共同感情基礎(chǔ)的婚姻卻總是磕磕碰碰、一波三折，弄得雙方都疲憊不堪，身心憔悴。城鄉(xiāng)觀念在這里碰撞，都市中新舊思想在這里較勁，一切都是那么自然而然，水到渠成。

3、視角獨特而又執(zhí)著。王海鸰被譽為“當代婚姻第一寫手”，對當代婚姻家庭現(xiàn)狀有獨到的思考，對現(xiàn)代女性生存狀態(tài)有獨特分析和感悟，如經(jīng)過磨練走向成熟的韓琳終于明白她一直關(guān)注和關(guān)心的姜士安事業(yè)有成卻脫不開沒有愛的婚姻，自己也是“孤家寡人”，傳統(tǒng)“大團圓”的審美習慣和讀者心理希望他們能“有情人終成眷屬”，可作家卻讓他們的關(guān)系在現(xiàn)實目前“發(fā)乎情卻止乎理”，作家有自己的理解“現(xiàn)在的韓琳和姜士安的狀態(tài)是我覺得最好的，如果他們成了一家子就會有矛盾的，最后就該變成《中國式離婚》了”。顧小西和何建國的婚姻在日常生活的消磨中走到盡頭，但愛情仍未消磨，這也使得后來他們的“大團圓”結(jié)局成為可能。顧小航和簡佳的愛情遭受到了顧家的百般阻撓最終還是走到了一起，年輕的保姆也沖破了世俗的觀點與顧教授結(jié)合了。理性又明確說明，從來如此：愛情不是婚姻的一切，除了愛情，還有責任、還有親情。這些都驗證了其觀點：“婚姻不是愛情的唯一外在形式，愛情也不是婚姻的唯一內(nèi)容”。

4、在平淡中蘊藏著暗涌，比較透徹，極富穿透力和洞察力。對時下當代人的家庭、婚戀、情感生活的主題，中國婚姻問題的穿透力，使得她有別于一般意義的寫作同一類主題的其他作家。

她筆下看似庸常的婚姻生活折射出的是當代重大的社會問題，看似功利的男女關(guān)系反映出的是王海鸰對人性的深刻把握。[1]并反映了她對這些問題的認識與思考：女人只有珍視自己，才是呵護愛情的良方。

《新結(jié)婚時代》里的清晰與通透著實令人驚訝。人們習慣了用道德審判不孝順的城里媳婦，人們習慣了以農(nóng)村打倒城市，而看不到多少家庭以孝順的名義剝奪私人生活的自足空間。中國由農(nóng)耕文化發(fā)跡，但也因農(nóng)耕文化而破敗，農(nóng)耕文化對都市文化有著天然的仇恨。都市在道德上虧欠鄉(xiāng)村，這種觀念轉(zhuǎn)化到婚姻，就成為觀念的專制?！缎陆Y(jié)婚時代》抗爭了“門當戶對”的等級觀念，但同時，作者也看到了“門不當戶不對”中實際存在的難以調(diào)和的合理矛盾。太多的作家，看不到“門當戶對”這一飽含經(jīng)驗生活智慧的古老諺語對家庭成員身心融洽相處的尊重與體恤，以及它對某些不可調(diào)和的人際矛盾的先驗回避，作家們早被簡單的平等觀念蒙蔽了心智，王海鸰之透徹在于她參透了某些人間道德的專制，“門當戶對”并不一定是說物質(zhì)上，而是說雙方的價值觀和生活方式基本上要一致。有人說，如果沒有深厚的感情基礎(chǔ)用來損耗，或者沒有睿智的生活態(tài)度，或者心胸不夠開闊，都不要輕易去顛覆“門當戶對”的傳統(tǒng)。

5、節(jié)奏明快，松緊有馳，故事性強，便于改成電視劇。小說中人物形象生動，對白很精彩，把父子情、兄弟情、夫妻情、母女情、友情等情感關(guān)系描寫得非常到位。在當下，改編成電視劇無疑會給它帶來更多的讀者、觀眾和更大的影響力。

二、作品中呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代女性主義認識和觀點

1、關(guān)于女性人生價值的探討。什么是女性的價值，如何實現(xiàn)女性人生價值？女人的創(chuàng)造力天生就遜于男性嗎？波伏娃認為“婦女還沒有取得更多的成就只是因為她們還沒有得到一次真正的機會；如果她們?yōu)榈玫礁嗟脵C會而斗爭，她們同時也是為自己的成就而斗爭?！盵2]女性只有在真正獲得獨立，屬于自己而非自己之外的任何別人，獲得與男性一樣均等的機會，她才能發(fā)揮她的創(chuàng)造力，更大程度上實現(xiàn)人生價值。其實女性在現(xiàn)實生活中會受到很多的束縛，她們要為很多她們職業(yè)之外的繁瑣家務(wù)操心，她們需要積蓄比男性更多的耐心、勇氣、智慧，要是她們想與男性取得同等成就的話。不是女性，可能很難體味到這一點。王海鸰的筆觸有意無意中表述出作為女性的無奈、困惑和奮爭。顧小西為保胎放棄競聘編輯室副主任一職，心不甘，情不愿，問題是她的孩子最終沒能保住，后果是直接造成習慣性流產(chǎn)，懷不了孩子了。小西一方面要面對工作的壓力，還要面對婆家的不理解。小西的媽媽是個事業(yè)心極強的醫(yī)生，但對家庭特別是對沒能照顧好小西的爸爸，是充滿愧疚的?！胺蚱捱^日子就是壓蹺蹺板，你高我低，你低我高，不能總是一方高高在上，那樣子的話日子很難過得下去?！逼鋵崒τ谑聵I(yè)和家庭，女性又何嘗不是在踩蹺蹺板。

2、關(guān)于女性形象的探討。塑造了大批女性形象，這些形象有理想化的女性，這些天使般的人物美麗、賢淑、溫順、善良，使婦女依附于男性，樂于扮演符合男性期待的模范角色，有惡女型或落后型的女性，這些女性往往是試圖超越傳統(tǒng)“敬順”、“屈從”女奴道德的具有主動精神而被異化為惡女人的，就算正面自主型女性雖然在相當程度上顛覆了男權(quán)道德，卻不免在另一層面改頭換面地表達了男權(quán)文化消費異性的非人觀念。[3]這也印證了波伏娃說的“女人不是天生的，而是被社會變成的”，女性的豐富性和復(fù)雜性被無形抹殺，抽象為空洞符碼。其實就算天使般的女性形象并不意味著在產(chǎn)生這類文學的社會中女人受到高度尊敬，伍爾夫在《自己的一間屋》中分析了事實的真相并號召女作家起來“殺死” 家庭中的天使。

王海鸰作品中塑造的的女性形象，這些女性不是單純的哪一類，她們性格鮮明、更復(fù)雜、更真實，這些女性在消費時代的沖擊下，她們的思想追求和生活方式等也不可避免的呈現(xiàn)出特殊的發(fā)展變化。在新的歷史時代，探討女性主體意識的凸顯[4]。王海鸰對于婚姻家庭倫理、尤其是女性角色及其心態(tài)的深入思考和準確把握，通過不同時期婚姻家庭生活的描寫，王海鸰從不同的角度關(guān)注著圍城里的女性，反映出當今婚姻生活中女性的痛苦、困惑、覺醒、反抗和逐漸成熟，為我們構(gòu)建了一個獨特的女性世界，例如《大校的女兒》中韓琳對彭湛失望之極，卻一直不同意與之離婚，不是她軟弱，也不是她留戀，而是非常顧忌孩子的感受，等孩子能接受的那一刻，她終于與彭湛協(xié)議離婚，并不要彭湛一分錢，甚至連撫養(yǎng)費都主動提出來不要。韓琳這樣做，是為了與彭湛立下協(xié)議：一旦自己有意外，孩子不能歸彭湛，而是歸妹妹，因為彭湛不是位不合格的父親，韓琳要為孩子想到將來。塑造出的韓琳、顧小西、顧小西母親等這些典型女性形象，具有深遠的社會意義和文學價值。

3、關(guān)于對女性困境的詮釋。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會之下，女性命運不可避免的受到男權(quán)文化的損害。波伏娃在《第二性》中認為：“沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂女性，唯獨因為有旁人的插入干涉，一個人才會被注定為第二性或另一性”，在強大的傳統(tǒng)文化遮蔽之下，女性面臨重重困境，王海鸰出于女性的悲憫和關(guān)懷，努力書寫著女性在困境中的承擔和奮斗。孝道在中國傳統(tǒng)社會和家庭倫理道德中居核心地位，子女對父母長輩要善待和服從，傳統(tǒng)的這種孝道是單向性的，它是建立在長幼尊卑，等級制度下的子代對長輩的無條件付出，它以漠視子孫的利益、扭曲子孫個性為代價。在《新結(jié)婚年代》里，何建國就是那個無條件服從、絕對遵從孝道的幼子。而何父就是那個心安理得索取的長者。而小西的出現(xiàn)就是現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)孝道的抨擊和消解。小西夫婦手頭緊，實在拿不出四萬塊錢給何父回老家蓋房子，何父蠻橫的堅持一定要兒子出，在火車站送行，小西忍無可忍、站出來義正嚴辭地反抗：“合著你養(yǎng)他就是為了吃他啊，他是豬啊還是雞啊，爸，別動不動就說你們?nèi)绾稳绾紊怂B(yǎng)了他，如何供他上大學，這些都是做父母的最起碼責任……”駁斥了何父從兒女身上索取有理的謬論，指出其不顧兒女死活、不體恤兒女的蠻橫做法。孩子流掉了，對何建國夫婦來說沒什么大事，可何家對生孫子的關(guān)切和失望還是影響兩人的情緒，何父認為：“兒子出息有啥用，家有金山銀山，斷子絕孫照樣白搭”，這對為父命是從的何建國影響很大，小西意識到，他們夫妻感情再好再深，沒有孩子，他們的關(guān)系將面臨更大的考驗?！安恍⒂腥瑹o后為大”的古訓，幾乎是傳統(tǒng)社會對考核女人是否稱職的唯一標準。于是小西毅然選擇了與何建國分手。從這里我們可以看出現(xiàn)代婚姻不可避免的受到傳統(tǒng)文化的左右，但作為現(xiàn)代女性的顧小西面對封建文化的壓迫，敢于反抗，勇于抗爭，努力擺脫從屬地位，爭取獨立自主的可貴精神。

參考文獻：

[1]彭燕彬.理智的悲情——從電視劇《大校的女兒》談及王海鸰筆下都市女性婚戀觀《中州學刊 》2008年7月

[2]西蒙.德.波伏娃.婦女與創(chuàng)造力.莫瓦編《法國女性主義思想導讀》1987

[3]李玲.中國現(xiàn)代文學的性別意識人民文學出版社 2002年10月

[4]王素婕.消費時代的女性主體意識《山東師范大學學報》2009年6月

作者簡介：呂新梅（1970—），女，壯族，廣西桂林永福人，研究生班學歷，桂林師范高等專科學校，副教授，中國現(xiàn)當代文學教學與研究。