列寧“和平共處”思想研究綜述

摘要：列寧“和平共處”思想內(nèi)涵豐富，筆者通過(guò)對(duì)列寧“和平共處”思想提出的動(dòng)因、提出的具體時(shí)間、思想內(nèi)涵、形成發(fā)展軌跡、價(jià)值與啟示以及“和平共處”思想在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展等方面作了一般性的考察。以期能推動(dòng)列寧“和平共處”思想研究發(fā)展。

關(guān)鍵詞：列寧；和平共處；研究綜述

筆者在撰寫(xiě)論文前夕，筆者通過(guò)以“列寧”和“和平”為關(guān)鍵字在《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》共檢索出相關(guān)的公開(kāi)發(fā)表的學(xué)術(shù)論文56篇，碩士論文2篇，國(guó)際會(huì)議1篇，共計(jì)59篇。另對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館中文普通圖書(shū)庫(kù)進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)，書(shū)名中直接出現(xiàn)“列寧和平思想”字樣的圖書(shū)有0部。然而，在這些眾多的研究成果中，直接以“列寧和平共處思想的形成及其在當(dāng)代中國(guó)的豐富和發(fā)展”為題的研究成果也并不多見(jiàn)。學(xué)者對(duì)列寧“和平共處”思想提出的動(dòng)因、提出的具體時(shí)間、思想內(nèi)涵、形成發(fā)展軌跡、價(jià)值與啟示以及“和平共處”思想在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展等方面作了一般性的考察，具體內(nèi)容主要有如下幾個(gè)方面：

一、“和平共處”思想提出動(dòng)因

彭新杰（2002）認(rèn)為列寧“和平共處”思想是在分析當(dāng)時(shí)整個(gè)世界的局勢(shì)，總結(jié)了時(shí)代特點(diǎn)，考慮到社會(huì)主義與資本主義不同社會(huì)制度的前提下提出的。列寧提出“和平共處”思想一方面是為了給社會(huì)主義發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)達(dá)到“和平共處”來(lái)“和平演變”資本主義的目的。李軍（2008）認(rèn)為列寧“和平共處”思想是在新生的蘇維埃政權(quán)受到極大威脅的國(guó)際復(fù)雜環(huán)境下的應(yīng)勢(shì)之舉。

二、“和平共處”思想的提出

上個(gè)世紀(jì)八十年代以前，學(xué)界普遍流行一種觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為列寧俄國(guó)十月革命后，建立新生的蘇維埃政權(quán)就提出了“和平共處”思想，有的學(xué)者甚而將時(shí)間更往前推移，認(rèn)為列寧在提出一國(guó)可以首先取得革命勝利理論時(shí)就提出了“和平共處”思想。洪育沂、鄭紹欽（1985）；陳新明、李建（1993）對(duì)此持不同意見(jiàn)，他們認(rèn)為列寧“和平共處”思想不是在俄國(guó)十月革命取得勝利時(shí)提出的，更不可能在十月革命前提出，而是新生的蘇維埃在經(jīng)過(guò)外交實(shí)踐，列寧本人深化對(duì)建設(shè)社會(huì)主義若干問(wèn)題思考后才慢慢提出該思想理論。陶季邑（2009）更是將“和平共處”思想提出時(shí)間具體化。認(rèn)為列寧和平共處思想不是隨著俄國(guó)十月革命的爆發(fā)而產(chǎn)生的，列寧的“和平共處思想”是從1919年9月以后才初見(jiàn)端倪，當(dāng)時(shí)世界革命的洪潮占主要地位，列寧并沒(méi)有使用“和平共處”。同年12月，列寧才明確提出了和平共處的主張，隨后該理論逐漸發(fā)展豐富。

三、“和平共處”思想的內(nèi)涵闡釋

列寧和平共處思想內(nèi)涵豐富，內(nèi)容具體，學(xué)者從不同的角度加以闡釋。賴(lài)光寶、王曉剛（2003）用和平的思維方式來(lái)解決國(guó)際爭(zhēng)端，加強(qiáng)與資本主義國(guó)家的經(jīng)貿(mào)合作，不同社會(huì)中制度國(guó)家之間互不干涉，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家在一定時(shí)間內(nèi)共存。社會(huì)主義應(yīng)存有足夠的武裝實(shí)力，鞏固國(guó)家政權(quán)不受侵犯等方面是列寧和平共處思想的應(yīng)有之義。鄧如辛（2006）認(rèn)為列寧和平共處思想的主要內(nèi)容包含社會(huì)主義制度與資本主義制度和平共處的可能性、必要性以及需要遵循的基本原則。宮世霞（2003）將列寧和平共處思想基本內(nèi)容概括為四個(gè)方面“（1）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) ，用和平方式解決國(guó)與國(guó)之間有爭(zhēng)議的問(wèn)題 ；（2）軍事均勢(shì)是和平共處的保障 ；（3）不同制度國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作；（4）確認(rèn)了不同制度國(guó)家的主權(quán)、獨(dú)立、平等、互利、互不干涉內(nèi)政等原則。”①馮特君、宋新寧（1992）兩位學(xué)者將列寧的和平思想概括為五方面：列寧所在時(shí)代的基本論述；關(guān)于帝國(guó)主義的理論；民族殖民地問(wèn)題的理論；和平共處的基本原則；戰(zhàn)爭(zhēng)與和平關(guān)系的理論。

四、“和平共處”思想的形成發(fā)展軌跡

孫建設(shè)將列寧“和平共處”思想發(fā)展軌跡分為三個(gè)階段，即“在民主的條件下實(shí)現(xiàn)和平、布列斯特和約式的和平、和乎共處思想的最終形成”②賴(lài)光寶、王曉剛（2003）認(rèn)為“從1917 年俄國(guó)十月革命到1920 年底俄國(guó)基本結(jié)束國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)， 為列寧和平共處思想的萌芽和初步形成時(shí)期。從1921 年春蘇俄開(kāi)始推行新經(jīng)濟(jì)政策開(kāi)始到1924 年列寧逝世， 為和平共處思想正式確立和成熟時(shí)期。”③

五、“和平共處”思想的價(jià)值與啟示

尚偉（2006）通過(guò)對(duì)列寧和平共處思想的分析和解讀，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化視野下，列寧和平共處思想對(duì)實(shí)現(xiàn)兩種不同社會(huì)制度和平相處，構(gòu)建和諧世界的新秩序具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。李軍（2008）認(rèn)為列寧“和平共處”思想的重要意義體現(xiàn)在“倡導(dǎo)所有國(guó)家間平等相處、共同發(fā)展，從而為社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好國(guó)際環(huán)境，它成為蘇維埃俄國(guó)制定外交政策的理論基礎(chǔ)，而且指導(dǎo)俄國(guó)進(jìn)行地緣戰(zhàn)略的選擇?！雹茑嚾缧粒?006）、苑秀麗（2006）認(rèn)為改革開(kāi)放如火如荼的今天，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入的世界潮流中，社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展面臨前所有未的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，列寧和平共處思想對(duì)正確理解和把握社會(huì)主義與資本主義關(guān)系，正確、全面、客觀(guān)看待資本主義具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，鄭紹欽（1983）、盧文璞（1979）、王儲(chǔ)（1999）從列寧和平共處思想與熱那亞會(huì)議互動(dòng)視角來(lái)闡釋列寧共處思想的時(shí)代意義。趙振英（1990）、楊運(yùn)忠（1986）從列寧和平共處思想與蘇維埃俄國(guó)的“和平外交”內(nèi)在的關(guān)聯(lián)來(lái)論述和平共處思想的歷史價(jià)值。

黎海波（2009）通過(guò)對(duì)列寧和平共處思想的分析，得出深刻啟示。認(rèn)為當(dāng)今國(guó)際視域下，我們不僅要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放，加強(qiáng)與世界各國(guó)廣泛的貿(mào)易合作和經(jīng)濟(jì)交往，同時(shí)還需要完善社會(huì)主義民主政治，吸收人類(lèi)的一切文明成果，創(chuàng)造出比資本主義更加先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度。

六“和平共處”思想在當(dāng)代中國(guó)的豐富和發(fā)展。

有學(xué)者認(rèn)為列寧和平共處思想在中國(guó)的豐富和發(fā)展主要是外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面?！霸谕庋影l(fā)展方面，把和平共處思想拓展到了解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題和社會(huì)主義國(guó)家關(guān)系問(wèn)題上，提出了這一思想的應(yīng)用原則，提升了這一思想的實(shí)際地位。在內(nèi)涵發(fā)展上，把和平共處思想提高到了一個(gè)新層次，使之具有了內(nèi)在、開(kāi)放、互動(dòng)，競(jìng)爭(zhēng)的新特點(diǎn)?！雹菥唧w表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

（一）和平共處五項(xiàng)原則對(duì)和平共處思想的豐富。曹希嶺（1999）、徐藍(lán)（1991）等學(xué)者以列寧和平共處思想為研究起點(diǎn)，重點(diǎn)探討了建國(guó)后，中國(guó)如何進(jìn)一步結(jié)合國(guó)內(nèi)外的環(huán)境，豐富和發(fā)展列寧和平共處思想，倡導(dǎo)和實(shí)行和平共處五項(xiàng)原則，并將和平共處五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。并指出“時(shí)主客觀(guān)條件的限制，和平共處五項(xiàng)原則的貫徹和運(yùn)用不論在不同社會(huì)制度國(guó)家之間還是在社會(huì)主義國(guó)家之間都還有一定的局限性和不足。”⑥

（二）“一國(guó)兩制”理論對(duì)列寧和平共處思想的發(fā)展。郭媛（1997）、徐金城（1989）等學(xué)者認(rèn)為將列寧和平共處思想與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，以馬克思主義基本的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、原則為指導(dǎo)，探索出實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的新路徑，即就是用“一國(guó)兩制”的思想去解決香港、澳門(mén)和臺(tái)灣問(wèn)題。認(rèn)為“‘一國(guó)兩制構(gòu)想是以列寧的和平共處思想為其理論根據(jù)的，在探索和平統(tǒng)一祖國(guó)的最優(yōu)模式的‘一國(guó)兩制的答案中，又獨(dú)創(chuàng)地發(fā)展了列寧和平共處思想?！雹?/p>

（三）從“和平共處”到“和諧世界”的構(gòu)建。郭繼文、莊仕文（2010）認(rèn)為“和平共處”思想與“和諧世界”的構(gòu)建是一脈相承的?！昂推焦蔡帯彼枷胧恰昂椭C世界”理念提出和實(shí)踐的理論基礎(chǔ)；“和諧世界”的構(gòu)建是對(duì)列寧和平共處思想的的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)獨(dú)立自主，和平統(tǒng)一外交思想的生動(dòng)展示。

七、從比較的視角來(lái)研究列寧的“和平共處”思想

宮世霞（2003）將列寧、周恩來(lái)、鄧小平三者的和平共處思想進(jìn)行學(xué)理上的對(duì)比，分析各自的側(cè)重點(diǎn)。黎海波（2009）將列寧與赫魯曉夫反和平演變思想進(jìn)行比較，得出“列寧在注重經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽的同時(shí)也注重政治意志和戰(zhàn)略的作用，而赫魯曉夫更側(cè)重于冒進(jìn)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽?！雹嗤鯊┟簦?004）將列寧的《和平法令》作為研究列寧“和平共處”思想的基點(diǎn)，并通過(guò)列寧的《和平法令》與威爾遜的“十四點(diǎn)”的異同比較，深化對(duì)列寧“和平共處”思想的認(rèn)識(shí)。

八、列寧的“和平共處”思想研究不足

學(xué)界關(guān)于列寧“和平共處”的研究成果是進(jìn)一步深化馬克思主義“和平思想”的重要基石，為拓寬研究領(lǐng)域提供了基礎(chǔ)和保障，但是我們透過(guò)研究現(xiàn)狀我們不免也能發(fā)現(xiàn)研究中存在的不足，具體的主要表現(xiàn)在以下方面：

第一，列寧“和平共處”理論意蘊(yùn)和價(jià)值旨?xì)w缺乏連貫性。學(xué)界對(duì)列寧“和平共處”的研究走向兩種極端，一種是基于文本式的去梳理列寧“和平共處”理論成長(zhǎng)的軌跡，并結(jié)合相關(guān)的研究視角闡釋列寧“和平共處”形成的背景、產(chǎn)生的過(guò)程等方面；另一種研究主要基于列寧“和平共處”思想理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生的中國(guó)化的“和平共處”思想，比如和平共處五項(xiàng)基本原則、和平發(fā)展道路、構(gòu)建和諧世界等，學(xué)者對(duì)這些理論的研究只顧現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，而忽視追本溯源，不能將列寧“和平共處”與中國(guó)化的“和平共處”思想有效契合。

第二，對(duì)列寧“和平共處”思想研究視角狹窄，存在“炒冷飯”現(xiàn)象，鮮有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。學(xué)界對(duì)列寧“和平共處”的研究多從史學(xué)的研究視角出發(fā)，以俄國(guó)歷史發(fā)展為研究主線(xiàn)，對(duì)列寧“和平共處”的一般性?xún)?nèi)容進(jìn)行梳理，有的甚而在他人已有的成果上不加思考換一種說(shuō)法敷衍了事。其研究出來(lái)的成果大多數(shù)都是大同小異，標(biāo)新立異的并不多見(jiàn)。鮮有將列寧“和平共處”基于不同視角下，與不同的學(xué)科交叉研究的成果。

第三，對(duì)列寧“和平共處”思想的研究多浮于表面，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的深挖和梳理還不夠。近幾年學(xué)界對(duì)列寧“和平共處”思想關(guān)注度普遍降低，通過(guò)對(duì)已有的論文和著作上看，多是對(duì)列寧“和平共處”思想發(fā)展的脈絡(luò)，提出動(dòng)因，價(jià)值意義以及列寧“和平共處”在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和發(fā)展等方面的概括。這些研究成果都是對(duì)時(shí)代背景和文獻(xiàn)綜述的簡(jiǎn)單梳理，缺乏將特定歷史環(huán)境下，不同制度國(guó)家間相關(guān)文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)性研究，沒(méi)有通過(guò)表象深入到實(shí)質(zhì)，探明列寧“和平共處”內(nèi)在機(jī)理，預(yù)測(cè)思想理論在中國(guó)的未來(lái)走向。

注釋?zhuān)?/p>

①宮世霞.列寧、周恩來(lái)、鄧小平和平共處思想之比較[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（01）.

②孫建社.試析列寧和平共處思想發(fā)展的軌跡[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1992（1）.

③賴(lài)光寶，王曉剛.對(duì)列寧和平共處思想及其現(xiàn)實(shí)意義的探討[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（4）.

④李軍.列寧“和平共處”思想的重要意義[J].法制與社會(huì)，2008（22）.

⑤毛惠彬.論鄧小平對(duì)列寧和平共處思想的多重發(fā)展[J].上海鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)，1998（7）.

⑥曹希嶺.從列寧的和平共處策略到當(dāng)代中國(guó)的和平共處五項(xiàng)原則[J].山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999（1）.

⑦徐金城.“一國(guó)兩制”是對(duì)列寧和平共處思想的重大發(fā)展[J].齊魯學(xué)刊，1989（3）.

⑧黎海波.和平共處中的政治警惕與兼顧——列寧與赫魯曉夫反和平演變思想的比較及其對(duì)中國(guó)的啟示[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（6）.

（作者簡(jiǎn)介：許曉靜（1982-），女，江蘇漣水人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院科學(xué)社會(huì)主義專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：列寧和平思想研究。）