分析現(xiàn)代詩(shī)歌現(xiàn)狀及存在意義

摘要：米蘭·昆德拉在其著作《生活在別處》中，用哲學(xué)思辨的方式闡述了其對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)意義的理解，即在依賴詩(shī)歌和懷疑詩(shī)歌之間猶豫、徘徊。這種矛盾心理引導(dǎo)下的詩(shī)歌創(chuàng)作集中地體現(xiàn)在小說(shuō)主人公雅羅米爾身上。文章試圖以此為切入口，剖析雅羅米爾的內(nèi)心世界，甄判主人公內(nèi)心矛盾的價(jià)值體系，從而解讀、分析現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀及其存在意義。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)；米蘭·昆德拉；雅羅米爾

在人類共同的文化淵源中，詩(shī)是抒情的重要手段。人們通過(guò)意象的運(yùn)用，使得詩(shī)歌帶有強(qiáng)烈的抒情氣息，正如尼采所言，詩(shī)不是“修辭學(xué)上的象征”，而是人們親眼所見(jiàn)，取代觀念的意象。久而久之，抒情詩(shī)不僅具有強(qiáng)烈的抒情美學(xué)特質(zhì)，更逐漸成為人們生存范疇內(nèi)的哲學(xué)命題。著名作家米蘭·昆德拉在其著作《生活在別處》中，用哲學(xué)思辨的方式闡述了其對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)意義的理解，即在依賴詩(shī)歌和懷疑詩(shī)歌之間猶豫、徘徊。這種矛盾心理引導(dǎo)下的詩(shī)歌創(chuàng)作集中地體現(xiàn)在小說(shuō)主人公雅羅米爾身上。本文試圖以此為切入口，剖析雅羅米爾的內(nèi)心世界，甄判主公人內(nèi)心矛盾的價(jià)值體系，從而解讀米蘭·昆德拉的現(xiàn)代詩(shī)理論。

一

小說(shuō)的名字“生活在別處”出自法國(guó)象征派詩(shī)人蘭波的《巴黎狂歡節(jié)》，由于安德烈·布勒東在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》結(jié)語(yǔ)中的引用而為眾人所知。1968年5月在巴黎示威抗議的學(xué)生們又再次將這句詩(shī)搬上歷史舞臺(tái)，將其刻在了索邦大學(xué)的墻上。

昆德拉十分重視小說(shuō)結(jié)構(gòu)的安排，小說(shuō)分為七個(gè)章節(jié)，在連續(xù)性或非連續(xù)性的敘述中穿插夢(mèng)境式和復(fù)調(diào)式的敘述，每一部分都有其特有的視角。小說(shuō)并非由一個(gè)全知的敘事者講述，然而敘事者的觀察卻是從兩個(gè)角度出發(fā)的，鏡頭分別集中在詩(shī)人亞羅米爾和與他的命運(yùn)緊緊相連的母親身上，敘事視角在詩(shī)人和母親之間不斷地轉(zhuǎn)換，故事就沿著這兩條時(shí)分時(shí)合的脈絡(luò)發(fā)展。隨著詩(shī)人由生到死的生命旅程，參與過(guò)詩(shī)人生命的眾多人物——詩(shī)人的家人、畫家、商店女收銀員、女導(dǎo)演等等，漸次進(jìn)入或者淡出敘事者和讀者的視線。

雅羅米爾逐步接近詩(shī)歌，是由于母親的引導(dǎo)。在孩子的世界里，他們并不能十分清晰地意識(shí)好壞的界限，只是在說(shuō)錯(cuò)話被母親責(zé)罰后，才漸漸意識(shí)到母親這個(gè)角色在他生命中的重要意義。當(dāng)他第一次因?yàn)檎f(shuō)出一句有韻律的話語(yǔ)而免遭一頓痛打時(shí)，他也第一次明白了詩(shī)歌的魔力。雅羅米爾默默地記住了這次成功的例證，而當(dāng)他再次說(shuō)這些話的時(shí)候，只是為了得到贊同、欣賞和笑聲。“自此以后，他總是很小心地觀察大人的反應(yīng)，體會(huì)對(duì)于他的語(yǔ)句，他們究竟欣賞什么，喜歡什么，不喜歡什么，還有什么能讓他們驚得目瞪口呆。”[1]關(guān)于這一點(diǎn)，拉康的“鏡像理論”可以作出充分的解釋，拉康指出：處于6到18個(gè)月的嬰兒能夠認(rèn)出自己在鏡中的影像，鏡中的形象為兒童展示了一個(gè)相對(duì)完整、協(xié)調(diào)的視覺(jué)存在，雖然鏡像與嬰兒的實(shí)際肉體不同甚至相反，但是嬰兒仍然把鏡中的影像看作是自己的形象，把自己認(rèn)同于鏡中之人[2]。借用弗洛伊德理論中“無(wú)意識(shí)意象”的概念，拉康認(rèn)為，從鏡中獲得的形象正如人類童年時(shí)期形成的對(duì)父母的理想形象一樣，即使成年以后還是保留不變。雅羅米爾則將別人對(duì)自己的理解融入自我認(rèn)同中，太過(guò)看重別人眼中的自我，以至于不能夠自由地決定自己的生活。拉康同時(shí)也認(rèn)為：鏡像階段是一個(gè)虛幻自欺的瞬間，人們苦苦尋找的自我卻永遠(yuǎn)外在于我們，以一個(gè)他者的形式存在。昆德拉通過(guò)這種方法來(lái)塑造雅羅米爾，便也向讀者預(yù)示了雅羅米爾的未來(lái)，自我并不是自己的主宰，自我是一個(gè)存于世的關(guān)系性的存在，雅羅米爾想找到一個(gè)通向現(xiàn)實(shí)世界道路的理想是難以實(shí)現(xiàn)的。就像雅羅米爾小時(shí)候隱隱感知到的“生命就像是野草……是某種憂傷而徒勞的東西?！盵1]

二

詩(shī)人一直作為一個(gè)神圣的群體而存在，詩(shī)人的思想總是作為繆斯贈(zèng)與的一種天生的稟賦，詩(shī)歌也總是被看作一種不實(shí)際的、虛幻的東西，而雅羅米爾卻真實(shí)地從詩(shī)歌韻律中獲得了實(shí)際的功用。雅羅米爾真正作為一個(gè)詩(shī)人而存在是在他第一次大膽探索未知世界卻遭遇失敗之時(shí)。當(dāng)雅羅米爾看到保姆瑪格達(dá)為了自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的丈夫而流淚時(shí)，他從瑪格達(dá)身上體會(huì)到了一種憂傷的美麗，他覺(jué)得這憂傷的淚水是令人興奮的，幾乎可以說(shuō)是愛(ài)之淚，通過(guò)這淚水他體會(huì)到一種深刻地同情，體會(huì)到與她靈魂的接近。于是他產(chǎn)生了一個(gè)大膽的想法——偷看瑪格達(dá)洗澡，但這想法卻因?yàn)樗那优?、無(wú)經(jīng)驗(yàn)而喪失了機(jī)會(huì)，在對(duì)自己的嫌惡和羞辱之中，他感到了自己的卑賤和渺小。為了逃避墮落，他選擇了崇高的詩(shī)歌，他依靠寫詩(shī)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)自治性的世界，寫下的詩(shī)歌已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)排列，它們成了一種事物，不會(huì)立即消失，它們能夠持續(xù)，雅羅米爾通過(guò)記錄詩(shī)歌，體會(huì)到了一種存在的痕跡。而且這種存在是簡(jiǎn)單的，它不需要與任何事實(shí)和人物對(duì)號(hào)，而能給雅羅米爾一個(gè)美妙的庇護(hù)，并給他帶來(lái)第二次生命的可能。雅羅米爾依靠寫詩(shī)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)隱藏的奇異世界，使他高出了現(xiàn)實(shí)的卑微。并不是出于偉大而崇高的激情，而是它的反面，使雅羅米爾成為詩(shī)人。

雅羅米爾為了擺脫塵世的空虛，不斷地寫詩(shī)，并編造了一些以自己為主人公的故事，他想通過(guò)這些故事“將自己悄悄地，甚至不為人知地帶出那潭空虛的死水，帶入一個(gè)變化著的、充滿奇遇的世界。”[1]就像出現(xiàn)在雅羅米爾夢(mèng)中的那個(gè)英雄般勇敢、果斷的克薩維爾，夢(mèng)中的克薩維爾仍做著一個(gè)一個(gè)的夢(mèng)，每一場(chǎng)夢(mèng)就是一段不一樣的生命，他又在別處，在另一個(gè)夢(mèng)里。而且薩克維爾擁有絕對(duì)的自由，他從不為眼前的美麗所停滯，他毫無(wú)牽掛，因?yàn)樗勒嬲纳钤趧e處，窗外的世界更加美麗。然而這一切，雅羅米爾都不擁有，他厭倦了自己的顯得過(guò)于稚嫩的身體，想追求真正的成熟與獨(dú)立。但他的生命卻是矛盾的，在他的生命中出現(xiàn)了兩個(gè)人，他既需要在他們身上尋找寄托，又時(shí)時(shí)刻刻渴望從他們身邊逃離。一個(gè)便是她的母親。對(duì)于雅羅米爾來(lái)說(shuō)，母親是世界上唯一不需要刻意的感情經(jīng)營(yíng)就能贏得的人，母親愛(ài)著雅羅米爾，也熱烈地愛(ài)著他的詩(shī)歌，母親永遠(yuǎn)是他詩(shī)歌的第一個(gè)讀者，永遠(yuǎn)是在背后默默關(guān)注他的人。一直到死亡的最后一刻，守在雅羅米爾身邊的也還是只有他的母親。但雅羅米爾更希望擺脫母親的束縛，雅羅米爾窮盡一生的時(shí)間想要在自己的臉上尋找男子漢硬朗的特征，但遺憾的是，他繼承了母親細(xì)膩柔和的面部輪廓，這對(duì)于雅羅米爾是一個(gè)非常沉重的負(fù)擔(dān)，他舉不起，也扔不掉。他的母親從小便像對(duì)待附屬品一樣，將自己的存在附加在雅羅米爾身上，她像雅羅米爾的影子一樣掌控、窺視著雅羅米爾，導(dǎo)致他的世界空虛而孤寂。另一個(gè)對(duì)雅羅米爾產(chǎn)生巨大影響是畫家，雅羅米爾小時(shí)候曾跟著畫家學(xué)畫，畫家可以算是雅羅米爾的藝術(shù)的啟蒙者，雅羅米爾對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)以及政治、革命的見(jiàn)解都源于畫家。在與別人的辯論中，他模仿著畫家的言論、動(dòng)作，他從畫家的成熟的形象中尋找自信和庇護(hù)。但在畫家的朋友面前，他的反叛欲望又不允許他扮演一個(gè)順從的小男孩，于是他用最激進(jìn)的言論向畫家發(fā)起挑戰(zhàn)。雅羅米爾的心中充滿了反抗，因?yàn)樗X(jué)得叛逆、抗?fàn)幨峭ㄏ虺墒斓谋匾緩?。雅羅米爾抱著一種激進(jìn)的“絕對(duì)現(xiàn)代”的思想，認(rèn)為未來(lái)必須是全新的，否則就沒(méi)有未來(lái)，于是他否定一切，過(guò)去、當(dāng)下，也包括現(xiàn)代藝術(shù)。對(duì)他來(lái)說(shuō)還有比詩(shī)歌更寶貴的東西——那就是男子漢氣，他知道要獲得它就必須擁有拋棄一切以及被一切拋棄的勇氣。

詩(shī)歌對(duì)雅羅米爾來(lái)說(shuō)是一種甜蜜的痛苦，詩(shī)歌是他賴以生存的理由，他在詩(shī)歌里生活、戰(zhàn)斗，他是被選中的內(nèi)心世界豐富的人，但是在世界面前炫耀自己和走進(jìn)這個(gè)世界根本不是一回事，也“只有真正的詩(shī)人才知道自己是多么不愿意做一個(gè)詩(shī)人”[1]：

從冥想的王國(guó)中被驅(qū)逐，

我在人群中尋找庇護(hù)。

我想咒罵，

想用它換了我的歌。

詩(shī)人渴望獨(dú)處又渴望融入，只有當(dāng)雅羅米爾一個(gè)人的時(shí)候，他才可以完全成為自己，與自己的靈魂交流，渴望自由的人都很享受獨(dú)處。但是詩(shī)人又渴望走入現(xiàn)實(shí)世界，融入人群中去。雅羅米爾在孤獨(dú)中無(wú)法忍受自己，他內(nèi)心的煩悶、空虛以及圍繞著他的固執(zhí)的母愛(ài)都驅(qū)使他不斷地想擺脫孤寂與壓抑。所以詩(shī)歌對(duì)他來(lái)說(shuō)是兩面的，他既想擺脫詩(shī)歌孤寂的冥想王國(guó)，但又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在其中尋找寄托，企圖通過(guò)詩(shī)歌來(lái)解放自己、寬恕自己。理想與現(xiàn)實(shí)的永恒分裂是現(xiàn)代人無(wú)法逃脫的厄運(yùn)。而詩(shī)人群體則更是逃離不了這種厄運(yùn)，徘徊在理想與現(xiàn)實(shí)的邊沿。米蘭·昆德拉采用復(fù)調(diào)小說(shuō)的形式，將眾多詩(shī)人的經(jīng)歷穿插在雅羅米爾的生命進(jìn)程中，昆德拉有意暗示詩(shī)人群體命運(yùn)的一種契合。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾在人類身上是普遍存在的，是人類對(duì)自由、青春、美的一種可望而不可及的形而上追求的注定的宿命。

三

在革命到來(lái)之際，雅羅米爾選擇了充滿激情的革命，他和他的姨夫進(jìn)行了一次激烈的爭(zhēng)斗。當(dāng)他背后的收音機(jī)里傳來(lái)千萬(wàn)群眾的呼聲時(shí)，他覺(jué)得這些成千上萬(wàn)的人民正通過(guò)這種方式與他緊密相連，在極其激動(dòng)的時(shí)刻，他丟棄了詩(shī)人的語(yǔ)言，而選擇用一些簡(jiǎn)單粗暴的語(yǔ)言對(duì)抗他的姨夫，雅羅米爾選擇和千萬(wàn)群眾一樣做一個(gè)平庸的人。因?yàn)樗X(jué)得這樣做可以將他納入那些成千上萬(wàn)的人組成的隊(duì)伍之中。雅羅米爾一直渴望能被納入群眾之中，而不至于被孤立，在暴亂的人群中，跟著他們的情緒，不需要思考，既不孤獨(dú)也無(wú)需承擔(dān)責(zé)任。雅羅米爾不喜歡一個(gè)人的虛空，他想加入到群體中去，但是當(dāng)他以自己的形象面對(duì)眾人時(shí)，他就會(huì)感到一陣莫名的恐懼，雅羅米爾更情愿躲在別人的面具下生活。在革命到來(lái)之時(shí)，他又感受到了群體的力量，能讓他融入現(xiàn)實(shí)世界，擁有成熟。但他不知道這又使他陷入了另一個(gè)陷阱。

在某些情況下，革命是需要抒情詩(shī)歌的，“抒情就是一種沉醉，人總是為了更好地和這個(gè)世界攪合在一起而沉醉。革命不需要研究和觀察，它需要我們和它結(jié)尾一體；正是在這個(gè)意義上它是抒情的，并且也必須是抒情的?！盵1]而作為交換，詩(shī)歌在革命中發(fā)出自己的聲音，革命將詩(shī)歌從孤獨(dú)中解放出來(lái)。但是這里的詩(shī)歌，卻不能算得上是一種真正的現(xiàn)代詩(shī)歌。因?yàn)椤白杂墒窃?shī)歌的責(zé)任，隱喻本身就值得我們?yōu)樗鼞?zhàn)斗?！盵1]。而對(duì)革命來(lái)說(shuō)，完全現(xiàn)代的詩(shī)歌是不被接受的，他們太過(guò)自由、任性，是腐朽的資產(chǎn)階級(jí)的成果，自由詩(shī)歌是詩(shī)歌腐朽的最明顯的表征。勝利的革命更偏愛(ài)有韻律的詩(shī)歌，“韻和律具有一種無(wú)形的權(quán)利：無(wú)定形的世界被包裹在一首韻律齊全的詩(shī)里，突然之間就變得清澈、有規(guī)律可循、明晰而美麗?！睙o(wú)論多么先進(jìn)的政權(quán)，也無(wú)法放任絕對(duì)的自由，他們希望給一切不定形的事物定義，使它們有規(guī)律可循，是世界充滿秩序。雅羅米爾意識(shí)到，在革命中，真正的詩(shī)歌藝術(shù)死了，而大眾口中的詩(shī)歌是作為一種革命所需要的宣傳的藝術(shù)而存在的，革命的口號(hào)簡(jiǎn)單而粗暴，是一種最粗俗的理想主義。雅羅米爾是厭惡這些簡(jiǎn)單粗暴的口號(hào)的，但為了不使自己成為千萬(wàn)人的敵人，他選擇了放棄詩(shī)歌，放棄自由，他愿用只有他一人理解的少數(shù)人的美換取所有人都能理解的大多數(shù)人的美。另一方面，對(duì)雅羅米爾而言，未來(lái)一直都是一個(gè)神秘的未知的存在，未來(lái)是肯定的反義詞，是自我的反義詞。但革命卻給了未來(lái)一個(gè)明確的定義，在革命者的眼中未來(lái)不再神秘，可以通過(guò)小冊(cè)子、書以及政治宣講知道未來(lái)的模樣，它不再讓人那么害怕。因此，對(duì)于雅羅米爾來(lái)說(shuō)，革命雖然有一些被迫的成分，卻也讓雅羅米爾的心靈找到了一絲寄托。

雖然雅羅米爾呈現(xiàn)給我們的一直是一種不成熟，但對(duì)于雅羅米爾的不成熟，昆德拉一直持有一種同情的態(tài)度。雅羅米爾是一個(gè)抒情的天才，同時(shí)也是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的天才，不需要許多真正的經(jīng)歷，美麗的詩(shī)句就會(huì)從他心底跳出來(lái)，并且“他真正從他們這里汲取營(yíng)養(yǎng)，他真的被感動(dòng)了，他慷慨地用激情澆灌著他的詞語(yǔ)，于是這些詞語(yǔ)便成了有血有肉的真實(shí)。”[1]昆德拉一直默默地思索著：詩(shī)人生活的那個(gè)時(shí)代究竟為我們留下些什么？除了政治訴訟、迫害、禁書成堆，還有一大堆龍飛鳳舞的詩(shī)歌。戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了什么，又給我們留下了什么？在那個(gè)時(shí)代誕生了無(wú)數(shù)的思想，朝生暮死，迅速的產(chǎn)生，又迅速的被推翻。革命者苦苦追求著的關(guān)于未來(lái)的輝煌的理想，到最后究竟實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有？昆德拉親身經(jīng)歷了這個(gè)充斥著喧嘩與動(dòng)蕩的時(shí)代，神圣不可侵犯的價(jià)值體系遭到了顛覆。一切都變成了懷疑的對(duì)象，包括詩(shī)歌。昆德拉想通過(guò)雅羅米爾的命運(yùn)來(lái)探討現(xiàn)代詩(shī)歌存在的狀態(tài)。雅羅米爾曾一度對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代抱有一種盲目的激情，但像雅羅米爾一樣的許多的詩(shī)人卻為我們留下了無(wú)數(shù)美麗的詩(shī)篇。在詩(shī)歌的世界里，沒(méi)有所謂的真理，只要它能讓后人以為這確實(shí)是被經(jīng)歷過(guò)的情感。

昆德拉深知，在雅羅米爾所處的那個(gè)時(shí)代，詩(shī)歌并不為大多數(shù)人所理解。雅羅米爾把詩(shī)歌作為一種無(wú)上的光榮，他熱愛(ài)著自己的詩(shī)歌，不斷地向報(bào)社投遞自己的作品，他希望自己的詩(shī)歌能為大眾所接受。但是他收獲的卻是不理解與嘲笑，但詩(shī)人從未放棄自己的想法，他只是不斷地通過(guò)詩(shī)歌塑造一個(gè)個(gè)人造的空間。他通過(guò)詩(shī)歌修正自己的面孔，他希望詩(shī)歌的這種肖像性描繪可以幫助他鞏固自己的輪廓，用一張更具線條性、更富戲劇性的面孔來(lái)反抗貧瘠枯燥的客觀世界。他用詩(shī)歌來(lái)探索他一生都在苦苦尋求的“絕對(duì)愛(ài)情”的思想，他想到了“衰老”，在這個(gè)人生階段，命運(yùn)之路已經(jīng)結(jié)束，人不會(huì)再受到不可知的未來(lái)的威脅，他在追求一種超越肉體、超越死亡的永恒的愛(ài)情。他建立起一個(gè)充滿溫情的人造空間，在這個(gè)人造的空間里，將他人當(dāng)孩子來(lái)對(duì)待，逃離成人世界的恐懼，他通過(guò)詩(shī)歌否定這個(gè)充斥著口號(hào)和宣傳的時(shí)代。雅羅米爾通過(guò)詩(shī)歌建立起一個(gè)屬于自己的自由、生動(dòng)的王國(guó)，他瘋狂地捕捉他所經(jīng)歷的感情，他用他的詩(shī)歌為我們展現(xiàn)了一片監(jiān)牢之上的奇妙的彩虹般的圖景。

四

在傳統(tǒng)文人的眼中，詩(shī)始終是處于最高層級(jí)的，也正是因?yàn)檫@樣，詩(shī)歌與普通的大眾之間總是存在著一種不可磨滅的距離感。隨著現(xiàn)代化浪潮的推進(jìn)，“功利主義”在人們的思想中扎根，來(lái)自內(nèi)、外部的壓力日益強(qiáng)大，主宰著人們的心靈，毫無(wú)實(shí)際功用的詩(shī)歌只能越來(lái)越邊緣化。另一方面，在正常國(guó)家狀態(tài)下，詩(shī)人產(chǎn)生了身份危機(jī)，以一種零余人的形象存在，找不到自己存在的位置。詩(shī)歌藝術(shù)正在漸漸的消亡。

但是詩(shī)歌存在確實(shí)非常有意義的。昆德拉身處那個(gè)充滿政治狂熱的年代，他對(duì)那些粗暴的口號(hào)似的的話語(yǔ)充滿了厭惡，但他是真正熱愛(ài)詩(shī)歌藝術(shù)的。小說(shuō)中，詩(shī)人們一直在奔跑，他們企圖在奔跑中找到自由，找到自我的價(jià)值。詩(shī)人雅羅米爾并未因詩(shī)歌而生，卻為詩(shī)歌而死，為藝術(shù)而死。他用詩(shī)歌為自己也為我們創(chuàng)造了一個(gè)自治的世界，在這個(gè)自治的世界中，詩(shī)人堅(jiān)守了自己的心靈，他用詩(shī)歌來(lái)抵御外在喧囂的入侵。昆德拉的小說(shuō)給了我們極大地啟示，誠(chéng)如有的學(xué)者指出：“當(dāng)詩(shī)人們處于無(wú)力突破現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界而面臨的基本境遇時(shí)所采取的對(duì)付方法，便是——抒情態(tài)度?！盵3]同樣地，通過(guò)昆德拉的小說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)，即便是詩(shī)歌發(fā)展處于“山重水復(fù)疑無(wú)路”的階段，也依然可以通過(guò)抒情態(tài)度和手段來(lái)表達(dá)人類對(duì)美、對(duì)生命、對(duì)宇宙永恒的追求。在今天的社會(huì)，反思我們的詩(shī)歌、反思我們的生活是極為必要的，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)意義的闡釋和重新解讀，也是對(duì)我們自身心靈的拷問(wèn)、對(duì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的深層拷問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]米蘭·昆德拉.生活在別處[M].袁筱一譯，上海：上海譯文出版社，2011.

[2]拉康.拉康選集[M].褚孝泉譯，上海：上海三聯(lián)書店，2001.

[3]呂新雨.詩(shī)的意義——讀米蘭·昆德拉《生活在別處》[J].文學(xué)自由談，1993（4）.

（作者簡(jiǎn)介：李奕然（1992-），女，江蘇泰州人，蘇州大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向：外國(guó)文學(xué)和文化。）