從民族語言看民族文化心理

劉敏

摘要：語言是人們在生產(chǎn)、生活過程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。民族語言是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。民族語言是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。民族語言是一個(gè)民族文化的重要組成部分。民族語言可以體現(xiàn)一個(gè)民族的心理，進(jìn)一步可以折射出一個(gè)民族文化心理。每一個(gè)民族文化心理的變遷，都可以通過其民族語言表現(xiàn)出來。因此，在進(jìn)行民族文化心理分析的時(shí)候，我們不能忽視對民族語言的研究。

關(guān)鍵詞：語言；民族語言；民族心理；民族文化；民族文化心理等

語言是人們在生產(chǎn)、生活過程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。由于世界上各個(gè)不同地區(qū)都居住著不同的民族，因而不同的民族都擁有互不相同的語言。民族語言是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。民族語言是一個(gè)民族的重要特征，是一個(gè)民族歷史、文化的結(jié)晶，是民族文化的集中體現(xiàn)。民族語言是一個(gè)民族文化的載體，也是一個(gè)民族的文化的重要組成部分。斯大林認(rèn)為語言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語言存在。所以，在定義民族這個(gè)概念時(shí)斯大林將其作為界定民族定義的核心內(nèi)涵之一。

一、對民族語言的界定

語言是聯(lián)結(jié)一個(gè)民族的紐帶，是歷史形成的。語言的交際功能和歷史傳承性決定了它的長期性和穩(wěn)固性，這也是語言區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特的地方。一個(gè)民族的語言形成后，很難發(fā)生改變，不會(huì)像其他的民族文化的表現(xiàn)形式那樣輕易的發(fā)生變遷。當(dāng)然語言文字的使用情況也受到民族語言的特點(diǎn)（共時(shí)性、歷時(shí)性、長期性和穩(wěn)固性）的演變規(guī)律的制約，同時(shí)也強(qiáng)烈的受到社會(huì)、文化特點(diǎn)（主要包括人口分布、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族關(guān)系等）的影響。

語言是構(gòu)成民族的要素之一。主要體現(xiàn)在民族認(rèn)同上，民族語言是民族非常重要的一個(gè)文化心理特征。不同的民族的人在一起，只要他們使用語言進(jìn)行交流，那么他們的民族性就凸顯出來。所以，民族語言是民族性的重要體現(xiàn)，是其他因素所無法取代的，語言彰顯著民族性。同時(shí)，語言也包含著民族的歷史記憶。美國語言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為，人的語言能力中有一部分是先天具有的，是全人類共同的，它是生物遺傳與進(jìn)化的結(jié)果。

總之，一方面，語言本身就是文化，是文化總體的重要組成部分；另一方面，語言又包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化、認(rèn)識文化的一個(gè)信息系統(tǒng)。在某種程度上，它是民族文化與歷史的記憶系統(tǒng)。研究一個(gè)民族的語言其實(shí)就是在研究這個(gè)民族，就是在研究這個(gè)民族的文化、歷史、宗教、習(xí)俗等。

二、關(guān)于民族文化心理

一個(gè)民族的語言文化心理是指由于某一民族所處的文化和所使用的語言的特質(zhì)而使以該語言為母語的人所形成的有關(guān)語言的集體心理習(xí)慣和定勢。它包括一個(gè)民族的語言觀、語言感情以及他們對待語言中的“異己分子”的態(tài)度、容忍度和接受程度。而作為民族學(xué)家或者是人類學(xué)家，我們通過研究一個(gè)民族的語言，分析他們語言的發(fā)展變化，能夠清晰的了解到這個(gè)民族的心理變化過程。

語言是民族文化心理的載體和重要的組成部分。語言是根植于民族靈魂與血液的文化符號。民族語言不僅是一種表達(dá)工具，也與一個(gè)民族的文化心理、思維方式密切相關(guān)，真實(shí)記錄了一個(gè)民族的文化蹤跡，成為延續(xù)歷史與未來的血脈。

民族語言作為民族文化心理不可或缺的要素，作為民族文化的界標(biāo)和“民族—國家”生活的重要工具包含著強(qiáng)烈的民族性。越來越多的學(xué)者意識到了語言所折射的民族文化心理現(xiàn)象，認(rèn)識到了只有對語言進(jìn)行文化心理層面的分析，才能使大家更準(zhǔn)確的理解與掌握語言，通過對該語言的學(xué)習(xí)與了解來認(rèn)識民族的文化心理。

三、從民族語言看民族文化心理

語言是社會(huì)的產(chǎn)物。因此，語言符號系統(tǒng)的各個(gè)層面，包括語音、語法、語義等都與特定的社會(huì)文化密切相關(guān)，與社會(huì)意識系統(tǒng)有關(guān)，這當(dāng)然也包括民族心理。同時(shí)，我們也可以說民族心理特征也在某種程度上濃縮在民族語言中，通過民族語言體系來體現(xiàn)和表現(xiàn)。語言在民族文化心理中的這些特殊性，與語言在民族文化中所處的特殊地位有關(guān)，也即我們可以通過民族語言來了解一個(gè)民族的相關(guān)心理。

作為民族文化心理載體的語言，以各民族所特有的方式反映著不同的民族文化心理。民族語言的產(chǎn)生、存在和發(fā)展演變本身就蘊(yùn)涵著民族文化心理。語言是民族成員之間、民族群體之間進(jìn)行交流與活動(dòng)的根據(jù)，語言與民族心理有著密切的關(guān)系。民族語言是民族心理的折射，投射出民族心理的內(nèi)涵。

筆者于2012年7月，參與的青海省社科項(xiàng)目——《青海省民族教育領(lǐng)域雙語教學(xué)問題研究》中關(guān)于海北州海晏縣哈勒景蒙古族鄉(xiāng)的教學(xué)情況，就能很好的透過該民族語言的使用情況了解該民族的文化心理活動(dòng)狀況。

我們主要采用的是問卷調(diào)查法和深度訪談法。問卷調(diào)查是在海晏縣民族中學(xué)進(jìn)行。對海晏縣教育局局長、民族中學(xué)的校長、哈勒景蒙古族鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長進(jìn)行了非結(jié)構(gòu)性深度訪談。通過對問卷和訪談內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以看到：（1）在雙語教學(xué)的意愿性問題上，無論是學(xué)生、家長還是校長都支持用漢語教學(xué)，都不再支持把蒙語納入到國家普通教育的課程中。學(xué)校的教學(xué)是根據(jù)學(xué)生和家長意愿為主來進(jìn)行的。在學(xué)校，學(xué)校規(guī)定必須說普通話。其民族文化也會(huì)跟著發(fā)生變遷，融合進(jìn)入很多主體民族文化的元素，慢慢其民族文化的心理也會(huì)變化。（2）該地區(qū)是完全寄宿制學(xué)校，由于家庭教育的缺失，造成學(xué)生很難進(jìn)行管理，給學(xué)校的管理帶來了很大的困難。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性也不高，影響了升學(xué)率。很多學(xué)生初中畢業(yè)后，就去當(dāng)學(xué)徒了。只有一半的人上高中或者去職校。這體現(xiàn)了寄宿制存在的缺陷。孩子的教育應(yīng)由家庭、學(xué)校和社會(huì)三維一體。而寄宿制由于脫離家庭，導(dǎo)致家庭教育的缺失，很容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生心理上的偏差和缺陷。這一狀況在青海省的整個(gè)牧區(qū)教學(xué)中都存在，這一現(xiàn)象必須引起社會(huì)各個(gè)方面的重視。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)狀況對人們的思想觀念和思維模式能產(chǎn)生巨大的影響。在經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越或者是良好的情況下，人們都會(huì)把大量的精力和金錢放在教育上，大力的發(fā)展教育事業(yè)。該縣的蒙古族由于家庭的經(jīng)濟(jì)收入比較高，較富裕，與外界交流頻繁，所以他們的思想和社會(huì)觀念都比較靠前。

由此，可以看出，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，大大促進(jìn)了各民族、各地區(qū)之間的交流與互動(dòng)。為了更好的適應(yīng)社會(huì)，在這競爭激烈的社會(huì)中找到生存的一席之地，每個(gè)民族都在為自身的發(fā)展做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從開始的完全使用本民族語言甚至是排斥其他民族的語言，發(fā)展到開始接受（主動(dòng)接受和被動(dòng)接受）其他民族的語言（包含主體民族和非主體民族），這之中都體現(xiàn)了該民族的發(fā)展演變。而我們在研究中，則可以根據(jù)該民族的語言使用情況，看出該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。民族語言的使用情況折射出了民族文化心理的變化情況。同時(shí)民族心理是民族的社會(huì)、文化等特點(diǎn)在人們心理上的反映，包括民族自我意識、民族情感、民族特點(diǎn)等，是一個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。它對語言文字的應(yīng)用也起著制約的作用。

四、結(jié)語

語言是文化的重要表現(xiàn)形式，而作為具體民族成員而使用語言的人是文化的載體。語言是維系民族的重要紐帶，而民族又是語言賴以存在的底座。從文化史的角度考察，語言的發(fā)展也是同民族的發(fā)展密切相關(guān)的。斯大林認(rèn)為，從氏族語言到部落語言，從部落語言到民族語言，從民族語言到民族語言，這既是語言發(fā)展的規(guī)律，也是民族發(fā)展的規(guī)律。因此，我們要注重每個(gè)民族語言的發(fā)展。

總之，一個(gè)民族往往將自己的歷史，將自己對于環(huán)境做出反應(yīng)的種種經(jīng)驗(yàn)即文化都凝聚積淀在自己的語言中。這一事實(shí)要求，以民族研究發(fā)展規(guī)律為己任的民族學(xué)家必須掌握堅(jiān)實(shí)的語言學(xué)基礎(chǔ)知識，以便使自己的研究工作事半功倍。同時(shí)，也應(yīng)注意，對民族語言研究的重要性，在對一個(gè)民族進(jìn)行研究時(shí)，決不能忽略對這個(gè)民族的語言的研究。

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（作者簡介：劉 敏（1987—），女，湖北荊州人，漢族，青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2011級碩士研究生，專業(yè)：民族學(xué)。）