美學(xué)角度討論鄉(xiāng)村生態(tài)村落的價(jià)值

姚洪

【摘 要】 近年來，鄉(xiāng)村生態(tài)的美學(xué)價(jià)值和生態(tài)作用越來越受社會(huì)和人們的重視。在中華五千年悠遠(yuǎn)歷史中保留至今的古村落，是集古文化美與前人智慧為一體的寶貴文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村生態(tài)獨(dú)特的魅力和風(fēng)采主要體現(xiàn)在它的原生態(tài)和被人們用智慧完善之后的“古今合璧”。所以，要保證鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性，對(duì)生態(tài)美學(xué)價(jià)值和遺產(chǎn)保護(hù)加強(qiáng)教育顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村生態(tài)；古村落；美學(xué)價(jià)值

鄉(xiāng)村自然生態(tài)和人文生態(tài)是鄉(xiāng)村生態(tài)的主要內(nèi)容。在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的幾十年里，鄉(xiāng)村生態(tài)收到了嚴(yán)重的破壞。人們因?yàn)槿鄙偕鷳B(tài)保護(hù)意識(shí)和美學(xué)觀念，再加上對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益的強(qiáng)烈需求，給鄉(xiāng)村生態(tài)的原生態(tài)資源和美學(xué)價(jià)值帶來了巨大的負(fù)面影響。本文將從美學(xué)角度對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)村落展開以下三方面討論。

1 鄉(xiāng)村生態(tài)的美學(xué)價(jià)值

我國(guó)正在將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明建設(shè)，以配合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的腳步。許多鄉(xiāng)村在多種文明互相影響的發(fā)展中，盲目的尋找鄉(xiāng)村生產(chǎn)效益和生存物質(zhì)保障，早已將鄉(xiāng)村的生態(tài)文明拋到了九霄云外，有的更是徹底失去了意識(shí)觀念。因此，對(duì)傳統(tǒng)文明和美學(xué)價(jià)值觀的拯救教育是刻不容緩的。海德格爾說過：“拯救地球不是指無盡地開發(fā)利用自然甚至導(dǎo)致自然枯竭；拯救地球也不是要征服地球，讓它從屬于人類，那離掠奪就只有一步之遙了。” 所以，我們一定要明確目的，找對(duì)方法，這樣才能事半功倍。

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國(guó)教科文組織在1972年10 月頒布的，其中明確指出：要保護(hù)文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)。對(duì)“自然遺產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。我國(guó)分布比較廣的鄉(xiāng)村擁有不少這樣的“遺產(chǎn)”。這些“遺產(chǎn)”有的因?yàn)楸黄茐牟辉傧駨那澳顷柟獠琶利?，但它們的歷史文化內(nèi)涵以及美學(xué)價(jià)值不會(huì)因外形的改變而褪色?？墒呛芏嗟胤揭暺錇橛弥唤叩摹罢胸?cái)樹”來實(shí)現(xiàn)他們的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，歪曲了它們的美學(xué)內(nèi)涵，不分主次的把古村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及美學(xué)價(jià)值當(dāng)成發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，導(dǎo)致現(xiàn)在古城、古廟、古道。古建筑失“古”，毫無計(jì)劃的在其領(lǐng)域胡亂建造，代替了原始的自然人文風(fēng)景，如此不尊重美學(xué)原則和歷史財(cái)富，只會(huì)使珍貴的“原生態(tài)”美學(xué)韻味離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。

就美學(xué)角度來說，自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)傳承下來的寶貴歷史文化和隨性的人文自然遺產(chǎn)，是生態(tài)美學(xué)的歷史財(cái)富，是物質(zhì)文化和精神文明的有效結(jié)合，也是他們的美學(xué)價(jià)值所在。對(duì)于建筑群、石雕和碑刻、銘文、洞窟等文化遺產(chǎn)，它們所代表的是一些特殊文化和典型的藝術(shù)風(fēng)格，不管是民族的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的還是政治的，所表征的都是真、善、美的結(jié)合——豐厚的歷史財(cái)富，多元的文化底蘊(yùn)，多彩的美學(xué)韻味三者的統(tǒng)一。

2 作為文化遺產(chǎn)的古村落的美學(xué)價(jià)值

古村落成為特殊文化遺產(chǎn)的依據(jù)是其藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)及價(jià)值和歷史文化價(jià)值，而中國(guó)現(xiàn)雖然遺留下來為數(shù)不少的“古村落”，但夠得上“世界文化遺產(chǎn)”的卻屈指可數(shù)，因此無比珍貴。古村落的藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、歷史文化價(jià)值是緊密相連、缺一不可的，可是藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值卻不被重視。所以，必須加強(qiáng)政府、村民和游客的美學(xué)意識(shí)和古文化保護(hù)教育，讓人們清楚古村落真正美在哪兒，美在保留歷史文化景觀的生態(tài)文明，讓他們知道古村落在迎合現(xiàn)代化腳步的同時(shí)不能失去自己的“原生態(tài)”魅力，它們作為經(jīng)歷數(shù)百上千年風(fēng)霜洗禮還能完好保存下來的遺產(chǎn)，是極其寶貴的歷史文明標(biāo)志，是真正的“古”鄉(xiāng)村，也是我們厭倦了忙碌的都市生活后的“歸田園居”。j很多古村落都是在山青水秀的地方，建筑風(fēng)格與格局布置都充滿了民族宗教等文化特色，地方色彩極為濃厚，其古老、樸素又不失端莊的外形詮釋了特色鮮明、傳統(tǒng)優(yōu)良的中國(guó)人文藝術(shù)，是人文美、自然美和古建筑美的有機(jī)結(jié)合，其豐厚獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值由此而產(chǎn)生。而人類行為同古村落歷史文明、整個(gè)自然情況的一致性、融洽度是鄉(xiāng)村景觀理主要定位古村落美感價(jià)值的依據(jù)。古村落是一種鄉(xiāng)村生態(tài)，是汲取歷史文明的養(yǎng)分產(chǎn)生的生態(tài)文明。如果讓其脫離古老的幾時(shí)文明內(nèi)涵，它也就失去了美學(xué)價(jià)值之說。

再?gòu)陌l(fā)展旅游業(yè)來看古村落。開發(fā)商通過各種途徑利用一些亂七八糟的宣傳廣告吸引游客，他們把旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，根本不理會(huì)這種沒有遠(yuǎn)見的不合理行為對(duì)古村落"原生態(tài)"文化、環(huán)境造成的破壞和巨大負(fù)面影響。他們不顧及古村落本身的美學(xué)價(jià)值和歷史文化價(jià)值，只是追求利益的最大化，更有甚者打著開發(fā)旅游業(yè)的旗號(hào)對(duì)古村落進(jìn)行裝飾、甚至改造，讓其原本獨(dú)特的風(fēng)格換上了"新裝"，一步步走向都市化。照這種趨勢(shì)發(fā)展，古村落徹底失去"古"的本質(zhì)和獨(dú)有的"美感"必然會(huì)是"指日可待?！懊缹W(xué)價(jià)值”是古村落作為“遺產(chǎn)”的原因之一，也是最重要的價(jià)值因素，其他依附于其的因素如果脫離了它，也將不復(fù)存在。同時(shí)古村落也失去了成為自然文化遺產(chǎn)的資格，再說其作為可持續(xù)資源造福旅游業(yè)更是無稽之談了。

縱觀全局，政府應(yīng)該積極指引、適當(dāng)推動(dòng)古村落旅游業(yè)的發(fā)展，保證古村落的"原生態(tài)美"不受威脅的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)村民在生態(tài)保護(hù)和美學(xué)認(rèn)知方面的教育，提高他們的整體素質(zhì)。規(guī)范各種旅游廣告手段，借助其宣傳推廣對(duì)古村落的生態(tài)保護(hù)觀念和觀念，不止局限于利用其古典魅力招攬吸引游客。

3 鄉(xiāng)村自然生態(tài)的美學(xué)價(jià)值

鄉(xiāng)村自然生態(tài)是生物種群和環(huán)境之間的系統(tǒng)關(guān)系形態(tài)，它包括地形、土壤、植被、湖河、氣候、動(dòng)物等，它是經(jīng)過歷史長(zhǎng)河積淀的發(fā)展結(jié)果，是人類尊重自然、使用自然、并與之和諧相處的歷史結(jié)果。這些構(gòu)成鄉(xiāng)村自然生態(tài)分子的客觀因素之間的互相作用、自身形態(tài)和對(duì)人類感性心理的作用是鄉(xiāng)村自然生態(tài)美的主要來源。

現(xiàn)代景觀理論認(rèn)為的鄉(xiāng)村自然形態(tài)美是“真”，是說鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“原態(tài)”也是指人類對(duì)其符合美學(xué)法則的改善。前文提到美學(xué)真善美的結(jié)合，鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“善”又是什么？是資源永續(xù)發(fā)展的理念及實(shí)現(xiàn)，是對(duì)鄉(xiāng)村自然生態(tài)的理智利用和保護(hù)，是它包含的人文歷史的寶貴文明財(cái)富，宏觀的說也是它所蘊(yùn)含的“社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。在這么多“善”的組成形式中，“永續(xù)發(fā)展思想”是鄉(xiāng)村自然生態(tài)的核心內(nèi)容，也是其“善”的最高境界。

人類有節(jié)制的利用、改造產(chǎn)生的“人造自然”和“原生態(tài)”美的有機(jī)結(jié)合體現(xiàn)了鄉(xiāng)村自然生態(tài)獨(dú)有的魅力和風(fēng)格。園林、養(yǎng)殖場(chǎng)、人工湖、梯田、公路、景觀建筑等后來人工建造的內(nèi)容就是“人造自然”；而“原生態(tài)”是指自然形成的江河湖海、山間綠地、野生動(dòng)植物等自然景觀，它是“真”維意義的美——人們從外形、紋路、氣候、自然環(huán)境、人文特色等自然形態(tài)獲取的愉快感官感受，同時(shí)刺激人們熱愛大自然的感情和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的偉大方針。感官的舒適只是美感的表面體現(xiàn)，后者才是對(duì)美感更深層次的詮釋，人類通過對(duì)大自然的崇尚和熱愛會(huì)明白人與自然是無法分割的整體，是一個(gè)相互依賴，彼此依存，密不可分的整體。由此可見，原生態(tài)的“美”不單單是科學(xué)價(jià)值體系的體現(xiàn)，同時(shí)也是感性意義上的美學(xué)價(jià)值，是鄉(xiāng)村自然生態(tài)的至真唯美?！叭嗽熳匀弧斌w現(xiàn)的是“真善”統(tǒng)一的美學(xué)，也就是人類以生存和發(fā)展為目的對(duì)自然生態(tài)理智的進(jìn)行構(gòu)建、合理利用，在發(fā)展的同時(shí)確保其真美性不受破壞的結(jié)合。

事實(shí)上，在人類不斷發(fā)展的近幾十年，人們對(duì)自然資源更多的是無窮無盡的索取和享受，相比下，為其采取和投入的保護(hù)措施是少之又少，使得人與自然之間原本統(tǒng)一的關(guān)系變得越來越遠(yuǎn)，人們似乎已經(jīng)忘記了生命在大自然中演變進(jìn)化的艱辛歷程。“基本的生存無法保障，強(qiáng)烈的欲望不能得到滿足，意識(shí)觀念極度欠缺的時(shí)候，讓人們自覺地尊重自然鍋爐，保護(hù)自然生態(tài)是相當(dāng)有難度的。海德格爾曾說：“人類的蠻干變成了災(zāi)難。這種災(zāi)難暫時(shí)會(huì)以征服自然、科技進(jìn)步的面目出現(xiàn)，但這種‘征服只是一廂情愿的事?！?這驗(yàn)證了在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多鄉(xiāng)村自然生態(tài)因此受到了前所未有的破壞，原生態(tài)環(huán)境也被嚴(yán)重污染，這些都是“人造自然”沒有節(jié)制帶來的惡果，這會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村自然生態(tài)的永續(xù)性成為空想，使古村落只能在“供不應(yīng)求”的嚴(yán)峻形勢(shì)下面臨危機(jī)。所以，政府為了控制和規(guī)范人們鄉(xiāng)村自然生態(tài)的不合理利用，制定了一些相關(guān)的政策、頒布了保護(hù)法律，這為鄉(xiāng)村自然生態(tài)在的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的后盾和可靠的保障。

結(jié)束語

概括全文，鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善必須并存，如果其“善”被惡化就會(huì)失“真”，倘若其“真”遭到損壞就是偽“善”，兩者若同時(shí)失去其就無“美”可言。所以說鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展不能脫離“美學(xué)”。只有在實(shí)際中普及永續(xù)性發(fā)展觀的教育，將鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善美巧妙統(tǒng)一，鄉(xiāng)村生態(tài)才能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)體現(xiàn)其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

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