意識(shí)研究初探

彭云鵬 李娜 王立民

摘 要：意識(shí)問(wèn)題一直是西方哲學(xué)、西方心理學(xué)研究的重點(diǎn)問(wèn)題之一。不論是哲學(xué)還是心理學(xué)，就意識(shí)的定義而言，到目前還沒(méi)有形成統(tǒng)一明確的認(rèn)識(shí)。從西方哲學(xué)、西方心理學(xué)兩個(gè)方面對(duì)意識(shí)進(jìn)行梳理，了解其研究歷史、領(lǐng)域以及研究的側(cè)重點(diǎn)，力求全面地理解意識(shí)及其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：意識(shí)；西方哲學(xué)；西方心理學(xué)

意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)研究中的兩大流派——唯心主義和唯物主義。當(dāng)心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)后，很多學(xué)者從神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)、認(rèn)知信息加工、社會(huì)文化等方面入手來(lái)研究意識(shí)。意識(shí)問(wèn)題一度成為心理學(xué)基礎(chǔ)性研究的中心。但是不論是哲學(xué)還是心理學(xué)，就意識(shí)的定義而言，到目前還沒(méi)有形成統(tǒng)一明確的認(rèn)識(shí)。下面我們從西方哲學(xué)、西方心理學(xué)兩個(gè)方面對(duì)意識(shí)進(jìn)行梳理，了解其研究歷史、領(lǐng)域以及研究的側(cè)重點(diǎn)，力求全面地理解意識(shí)及其特點(diǎn)。

一、西方哲學(xué)中的意識(shí)研究

對(duì)意識(shí)的不同認(rèn)識(shí)形成了西方哲學(xué)中唯心主義和唯物主義兩個(gè)基本派別。西方唯心主義哲學(xué)的奠基人蘇格拉底明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體，柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類(lèi)感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過(guò)是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，每種現(xiàn)象因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)的特征。笛卡兒提出了精神和物質(zhì)彼此對(duì)立的二元論觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為心靈和物質(zhì)是兩個(gè)互相獨(dú)立的實(shí)體。黑格爾把“自我”解釋成為絕對(duì)精神，即客觀(guān)的自我意識(shí)，它是一種能動(dòng)的創(chuàng)造力量。笛卡兒建立的以“自我為本質(zhì)”的身心二元論模式，開(kāi)啟了近代西方哲學(xué)意識(shí)研究的理論先河。在他之后，無(wú)論是唯理論還是經(jīng)驗(yàn)論，都把人的精神、理性或意識(shí)規(guī)定為人的本質(zhì)特性。黑格爾則強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與至上性。

古希臘的唯物主義哲學(xué)家把意識(shí)包括在靈魂的概念里，他們?cè)噲D對(duì)靈魂作出唯物主義傾向的解釋?zhuān)凑J(rèn)為靈魂是物質(zhì)的。[1]18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者把意識(shí)解釋為大腦的機(jī)能和屬性。

馬克思主義哲學(xué)以自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和先前的哲學(xué)研究成果為基礎(chǔ)，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。意識(shí)是人腦的機(jī)能。從意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)也是物質(zhì)的機(jī)能，物質(zhì)世界是意識(shí)的唯一源泉。

二、西方心理學(xué)中的意識(shí)概念

把意識(shí)與精神現(xiàn)象作為科學(xué)對(duì)象的最初嘗試是德國(guó)心理學(xué)家馮特。之后行為主義心理學(xué)派一度成為最大的心理學(xué)派。意識(shí)很多時(shí)候被視為一種常識(shí)性概念，而不是科學(xué)概念。目前的西方心理學(xué)的意識(shí)研究主要存在于認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知建構(gòu)主義和超個(gè)人心理學(xué)中的研究。美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家戴維斯認(rèn)為，意識(shí)心理狀態(tài)包括感覺(jué)、知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和正在發(fā)生的思維，在理解和評(píng)價(jià)認(rèn)知心理學(xué)的和神經(jīng)心理學(xué)的意識(shí)理論時(shí)，區(qū)別這些概念是很重要的。[2]認(rèn)知建構(gòu)論者皮亞杰認(rèn)為意識(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)由意義組成的系統(tǒng)，而所有的意義可以是認(rèn)識(shí)性的，如知覺(jué)的、概念的等，或者是情意性的。意義的認(rèn)識(shí)性和情意性這兩個(gè)方面是結(jié)合在一起的。超個(gè)人心理學(xué)派中把意識(shí)看成是一個(gè)轉(zhuǎn)化與超越的過(guò)程。[3]現(xiàn)代心理學(xué)起源于對(duì)意識(shí)的研究，近些年來(lái)，西方國(guó)家在意識(shí)問(wèn)題的理論類(lèi)型上，出現(xiàn)了基于神經(jīng)生物學(xué)的意識(shí)理論；基于認(rèn)知信息加工的意識(shí)理論；基于社會(huì)文化學(xué)的意識(shí)理論等等。

總之，意識(shí)是一種生物學(xué)現(xiàn)象，意識(shí)過(guò)程是生物學(xué)過(guò)程。它是外部客觀(guān)世界在個(gè)體大腦中的主觀(guān)映像。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀(guān)存在，是外部世界的主觀(guān)反映，但這種反映不是鏡像式的。[4]語(yǔ)言反映意識(shí)內(nèi)容，但由于語(yǔ)言表達(dá)手段不可能完全把客觀(guān)世界中無(wú)自然區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的事物原原本本地反映出來(lái)，所以從客觀(guān)現(xiàn)實(shí)到意識(shí)再到語(yǔ)言這個(gè)過(guò)程中關(guān)于外部客觀(guān)世界的信息會(huì)依次發(fā)生遞減。由于具體的地理、氣候等自然因素以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同民族對(duì)外部客觀(guān)世界的反映各不相同，這也就是為什么對(duì)同樣的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)不同民族會(huì)有不同的語(yǔ)言手段來(lái)進(jìn)行表達(dá)的原因所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍涌泉.意識(shí)心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2006.

[2]Davies M. Consciousness： Congnitive Neuropsychology of

Encyclopedia. The MIT Press，2001.

[3]Delacour J. Neurobiology of Consciousness： An overview // Behavioral Brain Research，1997.

[4]潘菽.意識(shí)：心理學(xué)的研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998.

（作者單位 河北省石家莊市白求恩醫(yī)務(wù)士官學(xué)校）