對(duì)費(fèi)爾巴哈文獻(xiàn)中辯證法思想的理解

呂國(guó)旭

摘 要 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有拋棄黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想，馬克思也沒(méi)有指責(zé)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，反而提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”的概念。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本缺陷是“直觀性”，而不是“形而上學(xué)性”。

關(guān)鍵詞 費(fèi)爾巴哈 辯證法思想 否定 思辨

中圖分類號(hào)：B516.36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為費(fèi)爾巴哈沒(méi)有辯證法思想，即使有，也是零碎的。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的辯證法思想，學(xué)術(shù)界有了一種新的觀點(diǎn)，即：費(fèi)爾巴哈是有辯證法思想的。但是，馬克思不僅沒(méi)有批評(píng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，相反，他還提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”概念。同時(shí)，馬克思還說(shuō)過(guò)“發(fā)現(xiàn)黑格爾辯證法的虛妄之處是非常容易的，這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈已經(jīng)做得非常漂亮了”。

另外一位大哲人列寧也沒(méi)有否定費(fèi)爾巴哈缺少辯證法思想。通過(guò)分析列寧的關(guān)于《宗教本質(zhì)講演錄》做的摘要筆記，就可以看出其中有辯證法思想的體現(xiàn)?！傲袑幹皇菍?duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于‘感性的定義表示關(guān)注。在那里，費(fèi)爾巴哈將感性視作物質(zhì)的東西和精神的東西的統(tǒng)一，所謂感性，就是現(xiàn)實(shí)，對(duì)此，列寧十分疑惑，他在邊注中用了‘費(fèi)爾巴哈所謂的感性一語(yǔ)表示自己的不解。這個(gè)所謂的‘感性，這個(gè)‘統(tǒng)一，正是后來(lái)轉(zhuǎn)換為被馬克思作為全部馬克思新哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的物質(zhì)實(shí)踐。或者用馬克思的話說(shuō)，是將主體能動(dòng)性與客觀對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)的革命的感性活動(dòng)。直到后來(lái)讀懂黑格爾后，列寧才深刻理解了實(shí)踐，并通過(guò)這個(gè)感性的實(shí)踐活動(dòng)深入的把握了實(shí)踐辯證法的秘密?！?可見(jiàn)，列寧也是承認(rèn)費(fèi)爾巴哈有辯證法思想的，而且他的‘感性啟示了后來(lái)馬克思的感性實(shí)踐活動(dòng)。

以下引述吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院張?jiān)崎w教授在《理論探討》雜志2005年第三期的一段文章，如下：

費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷是什么？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是缺少辯證法思想，并且認(rèn)為，這是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的根本區(qū)別。其實(shí)這是一個(gè)誤解。通覽馬克思的著述，我們會(huì)看到，馬克思從來(lái)沒(méi)有指責(zé)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中缺少辯證法思想，更沒(méi)有把是否具有辯證法思想作為自己的哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。相反，他還提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”的概念。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)，青年黑格爾派由于對(duì)黑格爾的辯證法“完全缺乏認(rèn)識(shí)”，他們以為黑格爾的辯證法是革命的，只是體系是保守的，因此，對(duì)黑格爾的辯證法完全采取了“非批判的態(tài)度”，“一點(diǎn)也沒(méi)有想到現(xiàn)在已經(jīng)到了同自己的母親即黑格爾辯證法批判地劃清界限的時(shí)候，甚至一點(diǎn)也沒(méi)有表明它對(duì)費(fèi)爾巴哈辯證法的態(tài)度”，而“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正地克服了舊哲學(xué)” 。馬克思在這里給予費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以很高的評(píng)價(jià)，并首次提出了“費(fèi)爾巴哈辯證法”的概念，肯定了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中有辯證法思想。如果說(shuō)形而上學(xué)性不是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，那么，它的根本缺陷又是什么呢？我們說(shuō)，是“直觀性”，即費(fèi)爾巴哈在處理人與自然、主體與客體關(guān)系時(shí)，把二者只看成是反映與被反映的關(guān)系，而不是看成改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中有過(guò)明確的表述。他說(shuō)：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。” “費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)” 。費(fèi)爾巴哈唯物主義就是“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義” 。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈的直觀性，他們說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的理解一方面僅僅局限于對(duì)于這一世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)”，而當(dāng)他“碰到與他的意識(shí)和他的感覺(jué)相矛盾的東西”時(shí)，又“不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到‘眼前的東西的普通直觀和看出事物‘真正本質(zhì)的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間。他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果” 。馬克思的批判擊中了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的要害。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)推崇的正是感性的直觀，在《未來(lái)哲學(xué)原理》一書中，費(fèi)爾巴哈曾將抽象的思維和感性的直觀做過(guò)對(duì)比，對(duì)感性的直觀給予了高度的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“直觀是在最廣泛的意義下了解事物，思維則是在最狹隘的意義下了解事物；直觀給事物以無(wú)限制的自由，思維則給事物以規(guī)律，但是這些規(guī)律常常只是強(qiáng)制的，直觀使頭腦清明，但是不做任何規(guī)定和決定，思維則規(guī)定頭腦，但常常也限制頭腦；直觀并無(wú)任何原理，思維自身是沒(méi)有生命的，法則是思維的事情，法則的例外則是直觀的事情?！?可見(jiàn)，“直觀性”才是馬克思批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要問(wèn)題，“實(shí)踐性”才是馬克思哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

以下我結(jié)合費(fèi)爾巴哈的文獻(xiàn)《黑格爾哲學(xué)批判》簡(jiǎn)單談?wù)勂渲械霓q證法思想：

“因此黑格爾的哲學(xué)是思辨的系統(tǒng)哲學(xué)的頂峰。在黑格爾哲學(xué)里，我們發(fā)現(xiàn)了，見(jiàn)到了邏輯的開(kāi)端的根據(jù)。一切都必須得到表達(dá)，或者一切都必須轉(zhuǎn)變成表達(dá)，化為表達(dá)。表達(dá)從表達(dá)以前所知道的東西進(jìn)行抽象，它必須做出一個(gè)絕對(duì)的開(kāi)端。但是在這里立刻暴露了表達(dá)的界限。思維先于思維的表達(dá)。表達(dá)中的開(kāi)端只是對(duì)于表達(dá)的，而不是對(duì)于思維的最初的東西?！?這里費(fèi)爾巴哈承認(rèn)了黑格爾的哲學(xué)是思辨的，同時(shí)他也批判了這種思辨哲學(xué)邏輯開(kāi)端的局限性，即“思維先于思維的表達(dá)”。那么說(shuō)明他在一定程度上是理解這種思辨的，即辯證法思想的。不然他不會(huì)承認(rèn)黑格爾的思辨邏輯，并且對(duì)之加以進(jìn)行批判的。

“存在過(guò)度到無(wú)有；它直接消失而成為它的對(duì)方：它們的真理就是這個(gè)直接消失的運(yùn)動(dòng)”。“存在與存在著的事物是同一的。如果你失去了一物的存在，你也就去掉了它的一切。不要把存在孤立起來(lái)當(dāng)做孤立的東西?！薄懊恳粋€(gè)理智規(guī)定都有它的對(duì)立面，它的矛盾。真理并不在于與它的對(duì)立面統(tǒng)一，而在于駁倒這個(gè)對(duì)立面。辯證法并不是思辨的獨(dú)白，而是思辨與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話。思辨者之為辯證法者，只在于他就是自己的反對(duì)者。-----哲學(xué)或邏輯學(xué)要證明自己，就必須駁倒否定它的，唯一與它矛盾的理性經(jīng)驗(yàn)或理智；否則，它的一切證明就依然與理智相對(duì)立，只不過(guò)是主觀的保證”。 這幾句話也體現(xiàn)了他有辯證法思想，即聯(lián)系的觀點(diǎn)，發(fā)展的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。而且他還直接講到辯證法，指出辯證法不是思辨的獨(dú)白，而是思辨與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話?？梢?jiàn)他是強(qiáng)調(diào)辯證法的現(xiàn)實(shí)性和具體性，而不是純粹主觀性的思辨，這點(diǎn)也體現(xiàn)了他對(duì)辯證法有自己深刻的理解，而且有一定的合理性。他看出了黑格爾辯證法是在主觀思想領(lǐng)域的獨(dú)白，缺少唯物現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。

“唯一在開(kāi)始的時(shí)候無(wú)所假定的哲學(xué)，是具有懷疑自己的自由和勇氣的哲學(xué)，從自己的對(duì)方中間產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)”?！昂诟駹枌?duì)謝林的絕對(duì)進(jìn)行了論戰(zhàn)，他看出了其中缺乏反映，理智，否定性等環(huán)節(jié)，----”“黑格爾哲學(xué)在它的開(kāi)端和出發(fā)點(diǎn)上就提供給我們一個(gè)矛盾，而且是真理性與科學(xué)性之間的矛盾，本質(zhì)性和形式性之間的矛盾，思維與寫作之間的矛盾?！?在前一句中，可以看出費(fèi)爾巴哈對(duì)發(fā)展的觀點(diǎn)和否定的觀點(diǎn)有很深刻的理解，發(fā)展就是否定，否定又是對(duì)自己對(duì)立面的否定，也就是說(shuō)發(fā)展是通過(guò)戰(zhàn)勝自己對(duì)立面，從對(duì)立面中發(fā)展起來(lái)的。第二句中，更可以確定他對(duì)辯證法中的“否定”有理解，他對(duì)黑格爾和謝林進(jìn)行了對(duì)比，指出黑格爾對(duì)謝林的絕對(duì)思想加上了否定性的環(huán)節(jié)。如果費(fèi)爾巴哈自身沒(méi)有經(jīng)過(guò)深刻的考慮，或者自己不懂辯證法思想，那么他很難指出上述觀點(diǎn)。即黑格爾的絕對(duì)思想是含有“否定性”的絕對(duì)。第三句中，他更直接指出了矛盾，是通過(guò)深刻分析黑格爾哲學(xué)的開(kāi)端問(wèn)題，而提出的具體矛盾的觀點(diǎn)。可見(jiàn)他有辯證思想。

“因此，我們有兩種獨(dú)立性，相互對(duì)立的真理代替了費(fèi)希特的自我的唯一絕對(duì)確定的獨(dú)立性和真理：一種是唯心主義的真理，它否定自然哲學(xué)的真理。另一種是自然哲學(xué)的真理，它又否定了唯心主義的真理?！@兩種真理，兩個(gè)‘絕對(duì)乃是一個(gè)矛盾?！窈妥匀恢皇峭粋€(gè)‘絕對(duì)的賓詞，規(guī)定，形式?？墒乾F(xiàn)在‘絕對(duì)是什么呢？無(wú)非是這個(gè)‘和，即精神和自然的統(tǒng)一?！^對(duì)是絕對(duì)的同一性，絕對(duì)的主體兼對(duì)象；自然是客觀的主體兼對(duì)象；心智是主觀的主體兼對(duì)象。” 這里也可以看出費(fèi)爾巴哈有辯證思想成分，他指出兩個(gè)‘絕對(duì)乃是一個(gè)矛盾。很好體現(xiàn)了矛盾的思想。無(wú)非是這個(gè)‘和即精神和自然的統(tǒng)一，此觀點(diǎn)體現(xiàn)了對(duì)立雙方的統(tǒng)一思想。

“黑格爾在自然哲學(xué)家中，好像一群醉漢中唯一清醒的人。思維與存在的統(tǒng)一在他那里得到了一種合理的意思——但卻不是超乎批判之上的意義。他的原則是思維的精神。他采納了理性主義的成分——理智——到哲學(xué)里，把它當(dāng)做‘絕對(duì)本身的一個(gè)環(huán)節(jié)?！磉_(dá)這個(gè)意思的形而上學(xué)命題是；不應(yīng)該把否定的，不同的，作為反思對(duì)象的東西只是消極的當(dāng)做有限的東西，而應(yīng)該把它當(dāng)做積極的，本質(zhì)的東西。黑格爾由此得到了一個(gè)否定的，批判的成分。——但是形式卻又只具有形式的意思，理智卻具有一種否定的意義。內(nèi)容是真實(shí)的，是思辨的，深刻的，——但是卻缺乏概念，缺乏形式。 費(fèi)爾巴哈在這里看出了黑格爾統(tǒng)一哲學(xué)的問(wèn)題！既是思維自身的統(tǒng)一！而不是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一！在上述文獻(xiàn)中可以看到一點(diǎn)，就是他認(rèn)為形式不具有思辨性，內(nèi)容具有思辨性的?；蛘呖梢哉f(shuō)思辨的只能是內(nèi)容，而不是形式。這也體現(xiàn)他對(duì)思辨的理解，正確與否暫且不論，有辯證思想是可以確定的！我們不能因?yàn)樗麤](méi)有達(dá)到黑格爾辯證思維的高度，就說(shuō)他沒(méi)辯證法思想。另外，文中說(shuō)‘黑格爾由此得到了一個(gè)否定的，批判的成分可見(jiàn)，他是承認(rèn)否定思想的，是有辯證法思想的，不理解辯證法思想的話，那么他就得不出上述結(jié)論。他也許沒(méi)有完全理解辯證法，或者他理解辯證法只是作為一種方法來(lái)使用。現(xiàn)在他得出了這個(gè)結(jié)論，也就說(shuō)明了他是理解辯證法思想的。我們不能因?yàn)樗麤](méi)有明確的專門的系統(tǒng)說(shuō)出辯證法，就否定他有辯證法思想。

“主觀與客觀的統(tǒng)一，——在黑格爾哲學(xué)中也還是基礎(chǔ)，——這個(gè)統(tǒng)一對(duì)于哲學(xué)說(shuō)來(lái)既是一個(gè)不產(chǎn)生效果的原則，又是一個(gè)有害的原則，因?yàn)樗谔厥馐孪笾腥∠酥饔^與客觀的區(qū)別，妨礙了發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)的批判思維，尋求條件的思維，真理的追求”。 這里費(fèi)爾巴哈著重論述了主客觀統(tǒng)一的問(wèn)題，講這個(gè)統(tǒng)一是不產(chǎn)生效果的原則，妨礙了批判思維。我個(gè)人理解，費(fèi)爾巴哈的批判思維是一種否定性思維，批判就是否定。沒(méi)有批判何來(lái)否定，同樣，沒(méi)有否定也就不是一種完全的批判。由于統(tǒng)一是對(duì)立雙方的統(tǒng)一，不可能是自己的統(tǒng)一，那么可以這樣認(rèn)為，他是有辯證法思想的，因此，費(fèi)爾巴哈是承認(rèn)統(tǒng)一性的，如思維和存在的的統(tǒng)一?！畬で髼l件的思維這句話也暗含有辯證思想，結(jié)合上句內(nèi)容，我們可以把這句改為‘尋求條件性思維或‘尋求條件性的思維，是講思維的條件性問(wèn)題，更進(jìn)一步就是辯證思維的條件性問(wèn)題，即辯證思維是講求條件的，類似于上段 中分析的，辯證思想是講求內(nèi)容的。在具體內(nèi)容，具體的條件下，思維的辯證性才是具有意義的，空洞，抽象的辯證思維是無(wú)意義的。費(fèi)爾巴哈看到了統(tǒng)一性妨礙了條件性，在他理解；統(tǒng)一就意味著沒(méi)有了區(qū)別，或者說(shuō)‘區(qū)別被掩蓋在‘統(tǒng)一之下了，‘條件是建立在‘區(qū)別的基礎(chǔ)上的，區(qū)別沒(méi)了，那么條件也就沒(méi)了。條件沒(méi)了，那么條件性的思維也就沒(méi)了，即辯證思維就沒(méi)了。可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈思想中是具有辯證性思想的。

“身體和精神的源泉是同一個(gè)東西，即自然物質(zhì)。精神和身體不能彼此分開(kāi)?！彼赋觯褐挥性诶碚撋喜拍茉O(shè)想同身體分離的精神，而實(shí)際上精神是不斷地同身體聯(lián)系著，并依賴于身體。這個(gè)思想體現(xiàn)了辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)，以及對(duì)立（身體與精神）雙方統(tǒng)一（自然物質(zhì)）的觀點(diǎn)。

“費(fèi)爾巴哈指出：屬性的實(shí)在性就是對(duì)象存在的保證。例；如果我否定使氫和其他元素相區(qū)別的屬性，那我也就取消氫的存在，取消了氫自身。”注：這句也能體現(xiàn)他的辯證法思想，即對(duì)立雙方（屬性和對(duì)象）的相互依存，也可以說(shuō)甲就是乙，乙就是甲。

在《基督教的本質(zhì)》中他講“這個(gè)人是一個(gè)卓越的音樂(lè)家，又是一個(gè)卓越的著作家，并且還是一個(gè)卓越的醫(yī)生。但是，他不能在同一時(shí)間內(nèi)即演奏，又著作，又治療。在同一個(gè)本質(zhì)中統(tǒng)一對(duì)立面，矛盾的手段，不是黑格爾的辯證法，而是時(shí)間。”同樣，在同一時(shí)間點(diǎn)，人不可能有兩個(gè)或兩個(gè)以上矛盾的感覺(jué)，意愿或特性。只有在不同的時(shí)間里，人才能表現(xiàn)出矛盾的特性，意愿。在《未來(lái)哲學(xué)原理》46節(jié)中，他說(shuō)，“對(duì)立范疇的直接統(tǒng)一，只有在抽象之中才是可能的和有效的。實(shí)際上對(duì)立物總是通過(guò)一個(gè)中間概念而聯(lián)系起來(lái)。這個(gè)中間概念就是對(duì)象，就是對(duì)立物的主體?！痹?7節(jié)中，有這樣說(shuō)法“將對(duì)立的或矛盾的特性以一種合適實(shí)際的方式統(tǒng)一于同一實(shí)體中的中介，只是時(shí)間。”因此，按照他的理解：一個(gè)事物可能有不同的屬性，但是這些不同的屬性之間并沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系，而是在各不相同的時(shí)間里出現(xiàn)的。矛盾雙方的關(guān)系不是內(nèi)在的相互包含的關(guān)系，只是時(shí)間上先后出現(xiàn)的關(guān)系。

筆者認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的辯證法是關(guān)于感性事物具體狀態(tài)下的辯證法，而不是抽象概念層次的辯證法。事物的聯(lián)系是有條件的，甲事物只有在一定具體的條件下，才能與乙事物發(fā)生聯(lián)系，如果甲事物和乙事物沒(méi)有建立聯(lián)系，也不會(huì)成為一個(gè)統(tǒng)一體。那么甲和乙也就不會(huì)形成矛盾的雙方。費(fèi)爾巴哈恰好看到了一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中的辯證法應(yīng)該回歸到具體事物具體條件上。費(fèi)爾巴哈批判黑格爾是思辨的獨(dú)白，是思維在思維自己，而沒(méi)有回到現(xiàn)實(shí)感性事物中。因此，正是由于受費(fèi)爾巴哈唯物主義及感性具體的啟發(fā)，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義及唯物辯證法思想?！?/p>

（作者：蘇州大學(xué)12級(jí)政治與公共管理學(xué)院研究生）

注釋：

張一兵.《列寧關(guān)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的摘要筆記解讀》.

馬克思.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社2000

《馬克思恩格斯選集》（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

《馬克思.德意志意識(shí)形態(tài)》[M].北京：人民出版社，2003119-20.

《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷）[M].北京：三聯(lián)書店，1959.

張?jiān)崎w.《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的辯證法思想》[J].理論探討2005年第3期.

《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷）[M].商務(wù)印書館，1984P60-77頁(yè).