曼德爾施塔姆詩歌譯后記

保羅·策蘭　王家新

奧西普·曼德爾施塔姆生于1891年，與他同時代、同命運的詩人有尼古拉·古米廖夫、維里米爾·赫列勃尼科夫、弗拉基米爾·馬雅可夫斯基、謝爾蓋·葉賽寧、瑪琳娜·茨維塔耶娃，這些詩人，用羅曼·雅各布森的語言來講，他們屬于被同時代人所“損耗”（“wasted”）的詩人——而這個詞的意蘊我們還沒有開始去探測。曼德爾施塔姆，達到了他的同時代人無與倫比的程度，他寫詩進入一個我們通過語言都可以接近并感知的地方，在那里，圍繞一個提供形式和真實的中心，圍繞著個人的存在，以其永久的心跳向他自己的和世界的時日發(fā)出挑戰(zhàn)。這顯示了從被損耗、廢棄的一代的廢墟中升起的曼德爾施塔姆的詩歌，與我們的今天是多么相關。

在俄國，他的祖國和起源地，曼德爾施塔姆的詩卷《石頭》（1913）、《特里斯提亞》（1922）和《詩選》（1928）這一卷包含了他十月革命后所寫的詩篇，仍然沉默著，等于不存在，至多被順便提及。新編選的曼德爾施塔姆詩歌，以及他的重要的故事和散文，1955年由紐約的契訶夫出版社推出，并帶有一個由葛列伯·史楚夫和鮑里斯·菲利波夫-菲利斯汀斯基所作的緒論。

這些詩歌最深刻的標志，是其深奧和它們與時間達成的悲劇性協(xié)議，而這也標志著詩人自己的人生之路：二十世紀三十年代，在斯大林的“大清洗”運動中，他被驅逐到西伯利亞。他是否是死在那里不得而知，或者如《泰晤士文學增刊》所宣稱的那樣，他后來回到了俄國被希特勒軍隊占領的地區(qū)，與那里的猶太人分擔著同樣的命運，在這個問題上，誰也無法回答。

曼德爾施塔姆寫作的知識背景，它的俄語的，以及猶太語、希臘語和拉丁語的遺產，它的宗教和哲學思想，在很大程度上仍是未知。（關于他，人們通常把他視為“阿克梅派”的一員，但這顯示出來的不過是他所有非凡的工作中的一個側面。）

這個德語詩選，是第一個容量較大的以書籍形式出現(xiàn)的譯本：這些詩中只有少許的詩被譯成意大利語、法語和英語。在所有的一切機遇中我想給出詩歌最需要的：使它存在。

1959年5月9日