德性教育實(shí)現(xiàn)路徑的一種思考

許春艷

[摘 要]文章對(duì)德性的內(nèi)涵特征進(jìn)行了分析；從培養(yǎng)社會(huì)人、人的精神提升和教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)等方面分析了德行教育的時(shí)代期待；從學(xué)校、家庭、社會(huì)，通識(shí)教育，大從傳媒和著力踐行等視域分析了德性教育的組織者、教育內(nèi)容和教育手段。

[關(guān)鍵詞]德性； 德性教育； 實(shí)現(xiàn)路徑

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）08 — 0133 — 02

德性是某一社會(huì)成員所具有的與社會(huì)諧發(fā)展的精神、品質(zhì)和個(gè)性等總特征，它反映了人的成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的需要，是社會(huì)和人進(jìn)步不可缺少的精神素質(zhì)，是人自我完善與發(fā)展的終極目標(biāo)的展開(kāi)。德性教育是人成社會(huì)人的需要，是人的精神提升的需要，是時(shí)代教育目標(biāo)的需要。學(xué)校、家庭和社會(huì)是德性教育的主要組織者，通識(shí)教育是德性教育的重要內(nèi)容，大眾傳媒和著力踐行是德性教育的重要手段。

一、何謂德性

德性的具體定義和內(nèi)涵特征關(guān)涉到對(duì)人的本質(zhì)、特征、人性等，是倫理學(xué)家和哲學(xué)家關(guān)注的范疇。

人類實(shí)踐的漫漫長(zhǎng)河，不論是西方還是東方，人們?cè)趯?duì)人的本質(zhì)的拷問(wèn)與追索的行程中產(chǎn)生德性這個(gè)觀念。古希臘文中“德性”一詞意指事物的優(yōu)秀、卓越，后經(jīng)蘇格拉底、亞里士多備德的論證與推繹，演變發(fā)展主要用意為人的道德品質(zhì)，如勇敢、節(jié)制、正義等意義。而中國(guó)哲學(xué)家沒(méi)有明顯提出德性這一概念，而是對(duì)德進(jìn)了深入探討與研究?！暗隆痹跐h語(yǔ)中是一個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中，“德”字表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達(dá)目標(biāo)。到了西周的金文，“德”含有要按目光直視、走通行大路的準(zhǔn)則去行的意思，還要求必須這樣去思考。這樣，“德”就具有正直、公開(kāi)以及去行、去想這四層含義。這是周人對(duì)“德”這個(gè)概念的發(fā)展，《易？乾卦》曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。”唐孔穎達(dá)注：“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)?！薄吨芤祝肯缔o》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币鉃閮?yōu)良的“操守”、“品行”是“德”的本意。孩子對(duì)“德”的觀念提升為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的統(tǒng)治才的為王道原則；在《禮記？大學(xué)》中成為了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領(lǐng)。“德”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心概念，也是中華民族文化的核心概念。

從中西方對(duì)德性或德的定義與追問(wèn)，其實(shí)反映了一個(gè)事實(shí)，即人類在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中對(duì)人自身的豐富與完善的期待與要求，對(duì)真正成為自由、精神飽滿、品質(zhì)優(yōu)異、性格高尚的人，而奮斗不止、實(shí)踐不息、修身不斷，并規(guī)劃、總結(jié)。因此，德性的概念，可以這樣界定：既某一社會(huì)成員所具有的反映社會(huì)個(gè)人和諧發(fā)展的精神、品質(zhì)與個(gè)性等的總特征。它反映了人的需要、社會(huì)發(fā)展的需要，是社會(huì)和人進(jìn)步不可缺少的精神內(nèi)涵，是人自我完善與發(fā)展的終極目標(biāo)的展開(kāi)。這樣的定義，突出了人的品質(zhì)發(fā)展的社會(huì)性、自身性，把德性作為社會(huì)人必須具備的品質(zhì)，撇開(kāi)德性的天然生成與后天覺(jué)醒的爭(zhēng)論，彰顯了唯物主主義的德性思想，也拓展了“人為何物”的理解視野。

二、德性教育的時(shí)代期待

人與社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，要不斷根除舊有觀念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，增補(bǔ)與其相適應(yīng)的不足與需要，教育自然成了主要承擔(dān)者。建構(gòu)起一定社會(huì)成員德行的形成、豐富與完善系統(tǒng)體系，需要德性教育的深入推進(jìn)。

就當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)代的發(fā)展與人的需要不斷拓展與寬泛，以及社會(huì)的特征與背景，對(duì)德性教育又提出了更高的要求。改革開(kāi)放三十年來(lái)，我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展，物質(zhì)文化與精神文化得到繁榮勃興，社會(huì)公民的道德素質(zhì)得到進(jìn)一步提高，人的德性進(jìn)一步豐富完善。但同時(shí)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一場(chǎng)偉大的革命，既帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局的深刻變革和調(diào)整，帶來(lái)了思想觀念的深刻變化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)思想日趨多元、多樣、多變。同時(shí)，隨著與各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)和思想文化交流的擴(kuò)大，資本主義腐朽思想觀念也會(huì)乘虛而入，特別是西方敵對(duì)勢(shì)力從未放棄對(duì)我西化分化的戰(zhàn)略圖謀，加緊進(jìn)行思想文化滲透。國(guó)內(nèi)思想理論領(lǐng)域正確的與錯(cuò)誤的、先進(jìn)的與落后的、積極的與消極的彼此交織，思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題相互影響。這就不可避免使一些人容易在德性認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)上產(chǎn)生混亂，表現(xiàn)為個(gè)人主義膨漲、誠(chéng)信意識(shí)缺乏、道德行為失范等，面對(duì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和變動(dòng)，個(gè)人還表現(xiàn)出精神低落、迷茫、精神歸屬缺乏等，忽視對(duì)德性的認(rèn)識(shí)與踐行，這直接影響著社會(huì)成員的德性發(fā)展，為德性教育的緊迫性加重了法碼。因此，回應(yīng)時(shí)代的期待，培育德性優(yōu)良、素質(zhì)優(yōu)異的社會(huì)公民，有著重要的時(shí)代意義。

一是培養(yǎng)社會(huì)人的需要。人的社會(huì)化是教育永恒主題。人是自然性與社會(huì)性的結(jié)合體，而人的自然性需要通過(guò)實(shí)踐教育加以消減與克服。正如恩格斯指出的：人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。經(jīng)濟(jì)全球化、全面開(kāi)放的時(shí)代，既為人的發(fā)展提供活力舞臺(tái)，又為人性的自私、貪欲、弱肉強(qiáng)食等劣性提供了滋生張揚(yáng)的溫床。因此，培養(yǎng)與塑造與社會(huì)要求相一致、體現(xiàn)社會(huì)人的高尚質(zhì)的人性便是教育的責(zé)任與重?fù)?dān)。

二是當(dāng)代人的精神豐富的需要。三十年來(lái)的快速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活發(fā)生了巨大變化。人們思想、精神面貌總的說(shuō)是好的、是有進(jìn)步的， 但與此同時(shí)，人變得虛假偽詐、責(zé)任心缺失、真善美弱化，人們變得人文精神缺失、精神異化。

三是培育德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展人才的需要。分析教育的現(xiàn)狀，我們可以看出，雖然我們一直提出培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的人才，但由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、就業(yè)的影響等，教育價(jià)值觀產(chǎn)生了偏離，普遍存在著重器輕道、近利遠(yuǎn)義的現(xiàn)象。教育日益商品化、產(chǎn)業(yè)化日亦發(fā)展，致使功利意識(shí)盛行，致用觀念盛行。表現(xiàn)為只重知識(shí)、技術(shù)教育， 忽視對(duì)人性的關(guān)注、對(duì)人格的完善與豐滿教育。為此，德性教育必須勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以不斷豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，致力于教育活動(dòng)。

三、德性教育的幾條路徑

（一）主要的教育組織者——學(xué)校、家庭和社會(huì)

德性教育的落實(shí)，學(xué)校教育是主陣地。作為德育教育的前沿和窗口，學(xué)校應(yīng)該在教學(xué)目標(biāo)、教育內(nèi)涵、教育評(píng)價(jià)等方面建立起完整的德性教育體系。同時(shí)要注重校園人文文化、制度文化、行為文化、景觀文化的深度培育與建設(shè)，為德性教育提供平臺(tái)和氛圍。還要注重大學(xué)精神的提煉與尊重，讓大學(xué)精神的深厚意蘊(yùn)，喚發(fā)更強(qiáng)的精神之光、德性之光、人性之光照亮并指引所有受教育者。家庭教育要有明確規(guī)劃和近遠(yuǎn)期目標(biāo)德性培育目標(biāo)，要擯棄傳統(tǒng)教育方式和理念，從全面發(fā)展的角度建構(gòu)家長(zhǎng)教育途徑， 形成家庭濃郁的德性培育氛圍，注重生活與實(shí)踐、家長(zhǎng)人格感染等，為下一代健康成長(zhǎng)、德性豐滿提供全面支持。而社會(huì)大環(huán)境的優(yōu)化與營(yíng)造是德性教育的關(guān)鍵，德性教育的硬、軟建設(shè)是社會(huì)教育的重要渠道，社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步是德性教育的結(jié)果與前提。

（二）重要的教育的內(nèi)涵——通識(shí)教育

人是全面需要的動(dòng)物，也是全面發(fā)展的社會(huì)體細(xì)胞。技術(shù)與人文的全面教育即通識(shí)與專業(yè)教育的并頭推進(jìn)是人成為“通才”的關(guān)鍵，而德性教育必須得到尊重與加強(qiáng)。具體來(lái)說(shuō)，一是對(duì)人格的培育，包括人的精神向度和意志品質(zhì)的特質(zhì)培育。二是正確的價(jià)值觀、人生和世界觀，這是人正確個(gè)人與社會(huì)、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與自然的前提。三是對(duì)健康的思維表達(dá)、溝通技能、激情熱情等特性的培育。四是對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的培育踐行。如對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義道德思想等的接納與認(rèn)同踐行等。通過(guò)這樣的通識(shí)教育，確保個(gè)人一切能力的張顯和諧發(fā)展，拋棄專門教育造成的精神世界的貧乏和人格的孱弱、分裂，從而形成與社會(huì)要求和個(gè)人需要的豐滿人性。

（三）重要的教育手段——大眾傳媒與著力實(shí)踐

互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微博、電影電視等大眾傳媒，因?yàn)閭鞑ニ俣瓤臁⒎秶鷱V、信息量大，受眾人數(shù)多、參與面廣，并且先進(jìn)、時(shí)代、方便，已成為權(quán)威性的信息源的參與者或執(zhí)行者，成為教育的重要領(lǐng)域和渠道。德性教育的長(zhǎng)期性、艱巨性和緊迫性，必須找到適應(yīng)而實(shí)用的教育手段，大眾媒體無(wú)疑是最佳選擇。一是要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大力弘揚(yáng)先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念、廣泛傳播學(xué)習(xí)內(nèi)容，努力推廣科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。二是充分用好媒體信息量大、即時(shí)傳播、共享共用的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使新興媒體與傳統(tǒng)媒體互動(dòng)配合、各展所長(zhǎng)、形成合力。在大眾媒體的重要平臺(tái)、重要位置、重要時(shí)段開(kāi)設(shè)專欄專題，推出有分量、有影響的深度報(bào)道和專題節(jié)目，播發(fā)內(nèi)容豐富、生動(dòng)鮮活的德性教育課程，推動(dòng)德性教育。三是要高度重視對(duì)新興媒體的運(yùn)用和管理，加強(qiáng)思想輿論引導(dǎo)，建立并不斷完善管理體制機(jī)制，為德性教育的長(zhǎng)期開(kāi)展提供保障和平臺(tái)。

按照道德要求形事處事，在實(shí)踐中接受德性熏陶、培育，是鑄造良好德性的基本方法。正如亞里斯多德說(shuō)：德性和其它技術(shù)一樣，是用了才有，不是有了才有，人們通過(guò)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而具有某種品質(zhì)，品質(zhì)為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)所決定。這就是說(shuō)， 培養(yǎng)良好的德德，要學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)，這固然是重要，但更為重要的則是要做、要行動(dòng)。沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)， 任何良好的德性都培養(yǎng)不起來(lái)，須知道德的德性是道德行為的結(jié)果。反過(guò)來(lái)說(shuō)， 道德行為又是以道德的德性為原因的， 因此要特別注意培養(yǎng)、塑造道德德性。注重德行踐行與教育的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐氛圍、平臺(tái)和載體，讓踐行成為社會(huì)成員的自覺(jué)追求、自覺(jué)行動(dòng)、自覺(jué)活動(dòng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)】

〔1〕 Robert Merrihew Adams.A Theory of Virtue：Excellence in Being for the Good〔M〕.Oxford：Clareddon Press，2006.

〔2〕 陳根法.論德性教育的意義與價(jià)值〔J〕.復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2003，（03）.

〔3〕 薩·巴爾特.關(guān)于德性與德行的一種思考〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（05）.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>