俞大猷探訪少林寺及其原因

李磊

少林寺得以聞名天下，原因應(yīng)該是多方面的。首先它是禪宗祖庭。來自印度的達(dá)摩祖師從南海登岸，先到達(dá)廣州后又進(jìn)入內(nèi)地，和梁武帝蕭衍話不投機(jī)，便一葦渡江到了北方。達(dá)摩在嵩洛一帶為弘揚禪法，曾在少林寺面壁九年。其后他傳禪給二祖，又有二祖到六祖的一脈相傳，使禪宗得以在大江南北廣泛傳播，聲聞天下。這應(yīng)該是唐朝以前的事。唐朝以后，一直到了宋元明時期，少林寺又因為禪僧練武立功而天下聞名。十三棍僧助唐（秦）王平定王世充起義開其端，少林寺和官府搭上了關(guān)系，使禪僧武裝基本上得以合法化。如果這些都不足以使少林寺以武功聞名的話，那么，明朝的少林僧兵抗倭才真正使少林武術(shù)的威名得以顯揚天下。

說起明朝的抗倭戰(zhàn)爭，有兩個著名的抗倭將領(lǐng)、民族英雄，一個是俞大猷，一個是戚繼光，被并稱為“俞龍戚虎”，二人均在《明史》有傳?？官翍?zhàn)爭和少林武術(shù)發(fā)生了這樣和那樣直接和間接的聯(lián)系。尤其是俞大猷，還親自探訪少林寺。對于此次探訪，俞大猷在他的《正氣堂續(xù)集》中有明確記載：“予昔聞河南少林寺，有神傳長劍技。嘉靖辛巳歲，自北云中奉命南征，取道至寺。僧負(fù)其技之精者，皆出見呈之，予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣。復(fù)著芒鞋，扶竹杖，游本山大小庵場，歷達(dá)摩面壁石洞，遍覽金乘珠藏、龍步虎音之區(qū)。見寺前一山地，其形勢更奇，又告小山上人曰：‘此地可建一小院，以增此寺之勝。小山而慨然曰：‘建院之責(zé)，愚僧任之，即平治其基以經(jīng)始也。劍訣失傳，示以真訣，是有望于名公。予謂：‘是，非旦夕可授而使悟也。”俞大猷在《詩送少林寺僧宗擎有序》中也說：“予昔聞河南少林寺有神傳擊劍之技，后自云中回，取道至寺。僧自負(fù)精其技者千余人，咸出見呈之。予視其技已失古人真訣，明告眾僧，皆曰：‘愿受指教。予曰：‘此必積之歲月而后得也。”俞大猷探訪少林寺的兩處記載，內(nèi)容大致相同，但也有細(xì)小差別：一是說自負(fù)有精湛少林棍藝的武僧，給俞大猷進(jìn)行了演練；二是又說，有自負(fù)精其技者千余人，咸出見呈之。少林武僧在朝廷高級將領(lǐng)到來之際出面進(jìn)行表演或者演示，應(yīng)該是正常的，也是一種榮耀。只是個別演練人數(shù)不會太多。大規(guī)模演練只能是花架子而不適合于實戰(zhàn)。俞大猷探訪少林寺的主要目的不在于觀看這里的少林棍表演規(guī)模和表演氣勢，而是要探訪少林棍的實戰(zhàn)價值。因此可以說，俞大猷觀看少林武術(shù)棍術(shù)演練，可能有集體的表演，也有小規(guī)模的實戰(zhàn)對練。其中也會有和俞家棍的對練。否則，就失去了探訪的禮節(jié)，并不符合當(dāng)時江湖規(guī)矩。

古往今來，到少林寺參訪的人，可謂很多，甚至包括國家元首、封疆大吏、文化名流、諸山長老，無所不有。這些參訪者，或者是慕名而來觀光，或者是為了求法祈福。那么，俞大猷為什么要親自探訪少林寺，個中原因似乎還不十分明確，有必要進(jìn)一步闡明。但是，俞大猷作為明朝著名將領(lǐng)、朝廷命官，親自探訪少林寺，定然與諸多參訪者有所不同，自有他的特定原因和目的。

俞大猷，字志輔，又字遜堯，號虛江，福建泉州北郊濠市濠格頭村人，生于弘治十六年（1503），不僅是明代抗倭名將，還是一個著名的武術(shù)家。他以領(lǐng)導(dǎo)抗倭戰(zhàn)爭著稱于世，歷任明代三朝將官，一生坎坷，戎馬倥傯47年，時而受到朝廷重用，名聲顯赫；時而受到貶責(zé)，淪為囚徒；一生中曾經(jīng)四為參將，六為總兵，累官至都督。在明朝倭寇屢犯海疆的多事之秋，率領(lǐng)所部俞家軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于蘇、浙、閩、粵之間，身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫，因而與當(dāng)時另一位抗倭名將戚繼光并稱“俞龍戚虎”?！睹魇贰酚小队岽箝鄠鳌?，對他的評價主要是：“大猷為將廉，馭下有恩，數(shù)建大功，威名震南服?！薄柏?fù)奇節(jié)，以古賢豪自期?！薄爸艺\許國，老而彌篤。所在有大勛?！薄睹魇贰愤€稱贊他：“世宗朝，老成宿將以俞大猷為稱首，而數(shù)奇屢躓。以內(nèi)外諸臣攘敚、而掩遏其功者眾也?！庇岽箝嘀猿蔀橐粋€一身而二任的軍事家和武術(shù)家，是和他的出生地福建泉州這一中國著名的武學(xué)重鎮(zhèn)有關(guān)。泉州地區(qū)作為各種技擊武術(shù)發(fā)源和傳播的地區(qū)，在福建是出了名的。這里的棍術(shù)就曾被時人所稱道。明人黃景日方就自詡地說：“吾溫陵（泉州）棍棒手撲妙天下，蓋俞都督集古今棍法而大成之，身與士卒相角斗。余所接善棍者，皆言其父、其大父承都護(hù)所指教。”將福建省武風(fēng)的形成歸功于俞大猷等人，并不完全是溢美之詞。1557年，俞大猷認(rèn)真研習(xí)“俞家棍”，并編寫成武功秘籍——《劍經(jīng)》。他在書中為了深刻地闡發(fā)棍法要義，還總結(jié)了棍法練習(xí)和實戰(zhàn)的真訣?！秳?jīng)》完成后，不僅對泉州的南少林產(chǎn)生了積極的影響，也為當(dāng)時俞大猷組建俞家軍發(fā)揮了重要作用。

蔡金星在《俞大猷與南北少林》中說，俞大猷為了抗倭御寇，曾創(chuàng)造了一套新的選將練兵方法。他命人平時在鄉(xiāng)村民間開始培養(yǎng)訓(xùn)練民兵骨干，戰(zhàn)時迅速擴(kuò)充為能打仗的軍隊。他先從千戶、百戶和兵營中挑選三十名有組織才能者任甲長，讓他們到鄉(xiāng)村各挑選二十五歲以下、乖覺勇健、力挽三百斛、能管束十人、將來可做甲長的義士九名，每名給銀五錢，令自備藤牌、刀槍，日給工食四分，平時首先教習(xí)武藝，其次教練營陣，務(wù)必使他們知道其中深意。要求義士每人自募親鄰十人，給安家銀三錢、工食三分，聽此義士管束。平時一遇小警，即督甲長及義士共三百人出面抵擋；如遇大警，則將二百七十名義士升為甲長，各自帶領(lǐng)自募新兵十名，原甲長升為哨長，管九名新甲長和九十名新兵。這樣就可以迅速擴(kuò)建成一支數(shù)千人的戰(zhàn)斗軍隊，就可以用來抵御較大規(guī)模的倭寇入侵。漳州地方歷史學(xué)專家曾五岳也說，俞大猷在漳州曾訓(xùn)練出六千名民兵，把俞家棍傳授給這些抗倭民兵，也傳給嵩山少林寺的武僧，還廣泛地傳授給所部軍兵。俞家棍在平定倭寇、海盜的戰(zhàn)爭中，發(fā)揮了極大的威力。

從嘉靖十四年（1535），俞大猷通過“武會試。除千戶，守御金門”，進(jìn)入政治和軍事舞臺以后，在軍事上屢立戰(zhàn)功，同時也在賑災(zāi)救民活動中有所作為。他在明朝官場腐敗的環(huán)境中，雖然抗倭平亂軍功顯著，但卻幾起幾落，得不到公正待遇。諸如嘉靖二十八年（1549），右副都御史朱紈薦俞大猷為福建備倭都指揮。安南范子儀渡海擊寇，剿掠欽、廉等州。歐陽必進(jìn)又命俞大猷征討。?？芷蕉ê髧?yán)嵩抑其功不敘。

在俞大猷探訪少林寺之前，年長戚繼光24歲的俞大猷，就已經(jīng)開始了抗倭生涯，還曾是戚繼光的上級軍事領(lǐng)導(dǎo)。嘉靖三十七年（1558），海寇汪直余部洪迪珍據(jù)舟山群島。俞大猷命參將劉顯、戚繼光督率水陸軍兵夾擊截殺，洪迪珍潰奔福建。因胡宗憲沒有督導(dǎo)諸將邀擊，而為御史李瑚所劫，胡則委罪俞大猷縱賊使自己得以開脫。嘉靖帝一怒之下，把俞大猷下獄治罪。還是太尉陸炳與俞大猷關(guān)系較好，私下賄賂嚴(yán)世蕃，才使俞大猷得以罷職不死，發(fā)落到大同戴罪立功。俞大猷得到巡撫李文進(jìn)信任，參與謀劃抵御俺答策略，俞獻(xiàn)兵車之法，大破俺答于安銀堡，獲得大捷。至此，俞大猷才得以翻身，重新受到朝廷任用。

首先，俞大猷是以抗倭名將、朝廷命官的身份來少林寺探訪的。

嘉靖四十年（1561），俞大猷奉命從山西大同南征，專門取道嵩山，探訪了少林寺。少林寺住持熱情接待了俞大猷的參訪。少林寺武僧還專門為他進(jìn)行了棍術(shù)表演，然后又換了方便爬山的芒鞋，拄了竹杖，巡游了少林寺的大小庵場。不僅到了達(dá)摩面壁的石洞，還觀賞了少林寺的金乘珠藏、龍步虎音之區(qū)。俞大猷看到少林寺對面有一片山地，其形勢奇?zhèn)?，便給小山上人建議：“此地可建一小院，以增此寺之勝。”小山慨然答應(yīng)說：“建禪院的責(zé)任，就由愚僧小山來擔(dān)任了，立即進(jìn)行地基平整就可以開始建設(shè)。劍訣失傳，示以真訣，這是要拜托名公來實施了?！边@時的俞大猷已經(jīng)58歲，老邁年高，但仍躊躇滿志，奉了朝廷之命，準(zhǔn)備南下粵閩贛一帶平定倭患和匪亂。在長期的抗倭平叛戰(zhàn)爭中，俞大猷已經(jīng)總結(jié)了一套相對完整的戰(zhàn)術(shù)經(jīng)驗，取得了不少戰(zhàn)績。尤其是他的軍隊，通過俞家棍的基本訓(xùn)練，在抗倭戰(zhàn)斗中打了不少勝仗。自己長期演練的俞家棍，雖然得之于自己的老師趙本學(xué)、李良?xì)J，但追根溯源，還是源于中原少林寺。胸有成竹的俞大猷，通過互相切磋，觀看表演，必然會說出少林棍法已失真訣的話來。

俞大猷作為名將高官，既有抗倭的赫赫戰(zhàn)績，又有淵源有自的《劍經(jīng)》傳世，既有實踐，又有相對成熟的理論思考，對傳之久遠(yuǎn)的少林棍法，一定會有自己的深刻認(rèn)識。少林寺雖然對自己的少林棍法也有自信，但面對來自朝廷名將高官，自然也會有所謙讓和保留。一心想通過抗倭再立軍功的俞大猷，雖然已經(jīng)通過自己的努力（包括在軍隊中訓(xùn)練運用俞家棍）在抗倭戰(zhàn)爭中取得了巨大勝利，但他還是想進(jìn)一步探訪少林棍的真訣。雖然南方軍情緊急，他還是要通過親自探訪，來獲得實情?；蛟S是少林棍法真的是傳之既久，漸失真訣；或者是少林寺作為叢林勢力和朝廷命官需要保持距離，沒有將少林寺真功夫和盤托出。但無論如何，少林寺武僧和俞大猷都很善于吸納外間武術(shù)來提高自己的武術(shù)水平。特別是俞大猷，他就是多方吸收高水平武功技藝，才練就了著名的俞家棍法。俞大猷到少林寺也主要為了探訪少林棍法，雖然認(rèn)為少林棍法已失真訣，但他也沒有在當(dāng)時拿出真訣（載在已經(jīng)刊刻的《劍經(jīng)》中）在少林寺進(jìn)行傳授。這自然可以用軍情緊急、不便久留作為理由，但俞氏只是以“非旦夕可授而使悟也”、“此必積之歲月而后得也”為理由，同意小山上人委派兩個年少有勇力的小和尚隨俞家軍效力，以便隨時接受俞大猷傳授的陰陽變化真決和知慧覺照之戒。之后宗擎、普從二人跟隨俞大猷在俞家軍中，效力三年后，又回了少林寺。雖然此二人名為跟隨俞大猷在軍中學(xué)習(xí)俞家棍，或者說是學(xué)習(xí)少林棍真訣，但其實他們還有一個作用，即同時幫助俞家軍訓(xùn)練少林棍法。宗擎、普從雖然年少，但是畢竟是經(jīng)過多年訓(xùn)練的少林武僧，其棍術(shù)水平自然要超過俞家軍一般戰(zhàn)士的技擊水平。幫助士兵訓(xùn)練，技術(shù)上綽綽有余。因此可以說，俞大猷向少林寺傳授真訣，應(yīng)該是兩利雙贏的。雙方都達(dá)到了交流吸納先進(jìn)武術(shù)、抗擊倭寇的目的。

其次，俞大猷是帶著“俞家棍”親自探訪少林寺棍法的。

俞大猷出身于下級軍官家庭，其先祖俞敏曾跟從朱元璋打過天下，并以開國功臣襲泉州衛(wèi)百戶官，至其父俞元贊已歷五代，后以魁武科授正千戶，累遷都督同知，別號虛江。俞大猷自幼家貧，寄居清源山水流坑村，勤學(xué)不輟。其時泉州的閩學(xué)氛圍熾盛，俞大猷先后拜王宣、林福及趙本學(xué)等人為師，既學(xué)儒道，又習(xí)兵書，甚得三家所長。后又師從精通荊楚長劍的同安南少林高手李良?xì)J學(xué)劍（棍）術(shù)和騎射，達(dá)到了“劍術(shù)天下第一”的境界?？炭嗪脤W(xué)的俞大猷，虛懷若谷，凡有技擊名師，必然禮敬求教。很快，他就練就了具有閩南特色的“俞家棍法”。到了1557年，俞大猷的著作《韜鈐續(xù)篇》（其中包括《劍經(jīng)》、《射法》、《營陣四形》、《發(fā)微四章》）已經(jīng)通過《續(xù)武經(jīng)總要》刊刻付梓了，另外還內(nèi)有他的老師趙本學(xué)的《韜鈐內(nèi)篇》和《韜鈐外篇》。從俞大猷的《劍經(jīng)》可知，他早已對河南、山東的少林棍法、楊家槍法有所吸收。他探訪少林寺之前，已經(jīng)有“俞家棍法”成竹在胸，具有一定底氣。此次探訪，就是要通過南北少林棍法的切磋交流，一探虛實，核對真假，通過切磋交流，使俞家棍和少林棍得以互相取長補(bǔ)短，使俞家棍水平得到進(jìn)一步提高，做到精益求精，能夠讓它更好地為抗倭平叛戰(zhàn)爭服務(wù)。有人說他是少林俗家弟子，但是其中的淵源比較深，主要是跟趙本學(xué)練了據(jù)說是來自少林寺的少林棍，跟和少林具有淵源的李良?xì)J學(xué)過荊楚長劍。若因此就認(rèn)為他是少林俗家弟子，似乎有些勉強(qiáng)，但俞家棍和少林棍法確實是具有深刻的歷史淵源關(guān)系的。

再次，俞大猷的“俞家棍”和少林棍具有歷史淵源。

俞大猷從小就立志，平生以天下為己任，以救百姓蒼生為懷。他雖然也是幼讀經(jīng)書，但卻熱愛上了武術(shù)。在武術(shù)的道路上，對俞大猷影響較大的至少有兩人：一個是趙本學(xué)，一個是李良?xì)J。相傳趙本學(xué)為宋太祖趙匡胤后人。趙匡胤作為帝王本身就是一個富有傳奇色彩的人物，他早年以任俠知名，相傳他武藝高強(qiáng)，憑借著一桿齊眉鐵棍，聞名四海。據(jù)《北拳匯編》記載：“少林派亦稱外家，趙匡胤其開山始祖也?？镓窉镀淦婕?，秘不示人，而醉后曾與群臣具言其奧蘊(yùn)，尋悔之，又不欲食言，卒置其書于少林寺神壇中?！鄙倭治渖么藭院螅涔ψ匀淮筮M(jìn)，在皇帝的支持下少林寺也就成了中華武術(shù)的最高殿堂。少林寺所傳的“太祖拳”、“太祖棍”，據(jù)說都是趙匡胤傳下的。此種說法當(dāng)然值得討論，因為少林拳有很多史書說是達(dá)摩始創(chuàng)。不過，趙匡胤建都開封，離少林寺近在咫尺，禪宗和少林武術(shù)在宋代的發(fā)展和他不可能沒有關(guān)系。少林武術(shù)從趙匡胤乃至宋代以后開始興盛起來，也是事實。清人曹煥斗在《拳經(jīng)》中也指出：“拳法之由來本于少林寺，自宋太祖學(xué)于其中，而名遂天下。”有人進(jìn)一步認(rèn)為，俞大猷師事趙本學(xué)，自然可以把俞視為少林俗家弟子。俞大猷師承趙氏太祖拳棍，而后發(fā)展成俞家棍，因而和少林武術(shù)具有一脈傳承的歷史淵源關(guān)系。

由此看來，俞大猷探訪少林寺具有多重目的和多重原因。首先，俞大猷是以朝廷命官的身份來少林寺探訪的。他以抗倭起家，雖然幾起幾落，但探訪少林寺之時，正是得到朝廷任用之際。他自然不會忘記自己的身份，不會忘記自己肩負(fù)的軍事重任。他的探訪，直接的目的是為了驗證和提升俞家棍法的水平，或者是有認(rèn)祖歸宗之意。但是，他的最終目的還是為了服務(wù)于他所實施的軍事戰(zhàn)爭之實踐活動。其次，因為俞大猷是在久聞少林武術(shù)大名，帶著已經(jīng)成型或者已經(jīng)成熟的俞家棍去探訪少林寺的，所以他的驗證求真和切磋提高的探訪目的比較明確，認(rèn)祖歸宗和回傳少林武功的目的比較間接。畢竟他不是和少林寺具有直接關(guān)系的少林俗家弟子，時今又一直作為朝廷命官南征北戰(zhàn)。再次，俞大猷的俞家棍畢竟和少林武術(shù)具有淵源關(guān)系，假如沒有這次探訪，具有物化載體的俞家棍法，或者說是南少林棍法的代表作《劍經(jīng)》，就得不到一定程度的驗證。至于回傳少林和認(rèn)祖歸宗，那只能是后話，尚在其次。正是由于俞大猷探訪少林寺具有多重和復(fù)雜的原因，才會有攜帶宗擎和普從到軍中三年，然后再傳《劍經(jīng)》給他們，使俞家棍法得以回傳少林寺；俞大猷更有建議助修十方禪院，并為之選址和題寫碑記的舉動。