淺論祭奠權(quán)的民法保護(hù)

徐敏 王婷

摘 要 祭奠權(quán)是身份權(quán)中的親屬權(quán)的一項(xiàng)內(nèi)容，其權(quán)利內(nèi)容主要包括：安葬權(quán)、署名權(quán)、死亡事實(shí)、死者墓地知悉權(quán)、遺體、骨灰占有權(quán)、保持墓葬完整權(quán)等。我國(guó)現(xiàn)存的關(guān)于祭奠權(quán)保護(hù)的三種理論依據(jù)是：一般人格權(quán)保護(hù)說(shuō)、親屬權(quán)保護(hù)說(shuō)、民事習(xí)慣依據(jù)說(shuō)。而在我國(guó)民事習(xí)慣為判案依據(jù)較為合理。祭奠權(quán)現(xiàn)存的有兩種民事保護(hù)途徑，祭奠權(quán)被侵害后是可以要求精神損害賠償?shù)摹?/p>

關(guān)鍵詞 祭奠權(quán) 一般人格權(quán) 親屬權(quán) 民事習(xí)慣。

中國(guó)是歷史悠久的文明之邦，中國(guó)人歷來(lái)重視禮節(jié)，而祭祀之禮則是禮節(jié)之中最為莊重嚴(yán)格的。祭奠權(quán)在我國(guó)當(dāng)代也是非常重要的一項(xiàng)民事權(quán)利，特別在農(nóng)村，祭奠權(quán)的實(shí)際享有因以對(duì)父母盡贍養(yǎng)義務(wù)為前提，因而是對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)，祭奠權(quán)通過(guò)立法規(guī)范化，有利于維護(hù)純樸之民風(fēng)，進(jìn)一步移風(fēng)易俗，督促親屬間的撫養(yǎng)和扶助，促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧。

一、祭奠權(quán)的內(nèi)容

祭奠權(quán)包含以下幾方面的內(nèi)容：

1、安葬權(quán)。安葬權(quán)的具體內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如墓地選址、刻立墓碑、 送葬、人殮等。實(shí)踐中，特別在農(nóng)村地區(qū)，一個(gè)人的社會(huì)評(píng)價(jià)常常與安葬 權(quán)掛鉤，法律應(yīng)當(dāng)確認(rèn)不贍養(yǎng)就無(wú)權(quán)安葬這一民間習(xí)慣的效力， 使祭奠權(quán)以盡贍養(yǎng)義務(wù)為前提， 從而促進(jìn)和諧家庭關(guān)系的建立。

2 、署名權(quán)。包括署生者姓名和署死者姓名兩種方面的權(quán)利，前者要求在死者親屬名單（有的地區(qū)稱為“ 喪牌”）或墓碑上署祭奠權(quán)人的姓名。

3、死亡事實(shí)、死者墓地知悉權(quán)。祭奠須以知悉死亡事實(shí)為前提， 因此，知情單位和個(gè)人應(yīng)向祭奠權(quán)人及時(shí)通知死亡的發(fā)生和骨灰、墓地所在地。但對(duì)于不履行通知義務(wù)的知情者應(yīng)作區(qū)別，依死者生前遺愿或?yàn)榱思赖鞕?quán)人利益而暫不告知的應(yīng)認(rèn)定為善意，不構(gòu)成侵權(quán)，對(duì)為了自己利益如獨(dú)占遺產(chǎn)而不告知的應(yīng)認(rèn)定為惡意，構(gòu)成侵權(quán)。

4、遺體、骨灰占有權(quán)、保持墓葬完整權(quán)。祭奠權(quán)人對(duì)死者遺體、骨灰都有占有和保護(hù)權(quán)利，但遺體和骨灰不能分成若干份由大家來(lái)分享，因此常發(fā)生兄弟之間、父子之間相互爭(zhēng)奪的情形。祭奠權(quán)人有權(quán)保護(hù)墓葬的完好無(wú)損，排除他人盜墓和故意破壞，農(nóng)村常出現(xiàn)鄰里積怨以至于掘祖墳、砸墓碑，對(duì)此種侵權(quán)認(rèn)定為侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)、其他人身份權(quán)均不合適，可判定為侵犯祭奠權(quán)。

二、祭奠權(quán)保護(hù)的法理依據(jù)

近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了多起祭奠權(quán)的訴訟案件，由于目前對(duì)祭奠權(quán)沒(méi)有做出明文規(guī)定，所以對(duì)于此種權(quán)利的保護(hù)， 主要有三種理論依據(jù)：一般人格權(quán)保護(hù)說(shuō)；親屬權(quán)保護(hù)說(shuō)；民事習(xí)慣依據(jù)說(shuō)。

（一）一般人格權(quán)保護(hù)說(shuō)

墓碑的精神利益中不僅寄托了對(duì)死者的悼念之情， 還具有社會(huì)評(píng)價(jià)性。在墓碑上篆刻姓名的人表明了與死者具有特定的社會(huì)關(guān)系，因此有學(xué)者提出祭奠權(quán)應(yīng)當(dāng)可以概括在“其他人格利益” 里面， 認(rèn)為這也正是主張此類權(quán)利的法律依據(jù)[]。“其他人格利益” 這個(gè)概念，如果用準(zhǔn)確的民法術(shù)語(yǔ)表述，應(yīng)該是“一般人格利益”。它是一般人格權(quán)的客體，是指那些沒(méi)有被具體人格權(quán)所概括的人格利益。像祭奠權(quán)作為人格權(quán)益的具體表現(xiàn)，屬于人格權(quán)范疇，可以歸結(jié)概括在“其他人格權(quán)”的內(nèi)容里面，應(yīng)該受到法律的保護(hù)。

（二）親屬權(quán)保護(hù)說(shuō)

聯(lián)系司法實(shí)踐中出現(xiàn)的案例，不難發(fā)現(xiàn)行使“祭奠權(quán)”的主體與亡死者之間均存在特定的社會(huì)關(guān)系。該理論認(rèn)為祭奠權(quán)以與死者具有特殊親屬身份關(guān)系而當(dāng)然取得，任何與死者具有特定親屬關(guān)系的自然人都為祭奠權(quán)的主體。

（三）民事習(xí)慣依據(jù)說(shuō)

以習(xí)慣作為判案的根據(jù)，這就是最后一種祭奠權(quán)保護(hù)理論。楊立新教授就認(rèn)為，就祭奠權(quán)而言，在法律無(wú)明文規(guī)定的時(shí)候，應(yīng)堅(jiān)持以民事習(xí)慣作為判案的根據(jù)。以民事習(xí)慣作為判案的根據(jù)，基本上能回應(yīng)各類型的祭奠權(quán)侵權(quán)案。

（四）民事習(xí)慣為判案依據(jù)的合理性分析

以上三種保護(hù)理論依據(jù)各自并不沖突，且都有各自的優(yōu)勢(shì)與缺陷。但針對(duì)我國(guó)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為運(yùn)用民事習(xí)慣進(jìn)行裁判比較適合我國(guó)的祭奠權(quán)保護(hù)。

首先，習(xí)慣是彌補(bǔ)法律疏漏的客觀需求。我國(guó)民法對(duì)于人格權(quán)的保護(hù)比較充分，相比之下，對(duì)身份權(quán)的“關(guān)注”較少。而習(xí)慣可以填補(bǔ)成文法的僵化及滯后的缺點(diǎn)。習(xí)慣源于人們的共同意識(shí)，是人們長(zhǎng)期養(yǎng)成的生活方式。因此，習(xí)慣的運(yùn)用更容易獲得最廣泛的同意。

其次，充分利用習(xí)慣有利于降低司法成本，提高司法效益。法律是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，國(guó)家強(qiáng)制力是法律權(quán)威的源泉，也是生效裁判得以實(shí)現(xiàn)的保證。 這種強(qiáng)制力需要有足夠的人力、物力做后盾。但國(guó)家司法資源總是有限的，處處依靠法律必然會(huì)使人力、物力增加，造成司法困難。而習(xí)慣是由當(dāng)事人內(nèi)心的信念及社會(huì)輿論來(lái)保證實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)習(xí)慣受到司法尊重時(shí)，司法裁判就會(huì)被社會(huì)內(nèi)化，不需要國(guó)家強(qiáng)制力就能得以執(zhí)行。反之則會(huì)遭遇阻力，造成國(guó)家司法資源的浪費(fèi)。

三、祭奠權(quán)的民事保護(hù)路徑

我國(guó)法律對(duì)祭奠權(quán)未做出明確規(guī)定，所以對(duì)祭奠權(quán)的保護(hù)無(wú)法如權(quán)利保護(hù)那樣作出合理的預(yù)期。但是，大多數(shù)判例都從實(shí)體上支持了原告關(guān)于祭奠權(quán)的訴訟請(qǐng)求。目前，對(duì)祭奠權(quán)這一法益保護(hù)主要有以下兩條路徑：

（一）以保護(hù)權(quán)利為名實(shí)現(xiàn)保護(hù)祭奠權(quán)這一法益的目的

通過(guò)規(guī)則實(shí)現(xiàn)法益的侵權(quán)法保護(hù)，就是將法益類推為相關(guān)權(quán)利加以保護(hù)。20 世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)民法都運(yùn)用判例或者法解釋的方法竭力在民法權(quán)利保護(hù)制度的框架內(nèi)加強(qiáng)對(duì)法益的調(diào)整，以保護(hù)權(quán)利之“名”，達(dá)到保護(hù)法益之“實(shí)”的目的。對(duì)此，我國(guó)也不例外。下面，我們就沿著這一路徑展開(kāi)對(duì)祭奠權(quán)保護(hù)的探討。

1、適用所有權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)

祭奠性紀(jì)念物品的所有權(quán)屬于逝者近親屬，有時(shí)候?qū)儆趩为?dú)所有，有時(shí)候可能屬于共同共有。如果單獨(dú)擁有所有權(quán)的一方控制逝者祭奠物，其他人不能進(jìn)行祭奠，其他近親屬就可以濫用所有權(quán)為由請(qǐng)求支持祭奠權(quán)。如前文所述的德國(guó)“父親禁止兒子探望母親墳?zāi)埂钡陌咐?。如果共有所有?quán)的近親屬一方控制祭奠性紀(jì)念物品，則近親屬可以所有權(quán)受侵害為由請(qǐng)求共同對(duì)祭奠性紀(jì)念物品行使占有和管理的權(quán)利，改變占有和管理形式。例如筆者在引言中引述的山東省滕州市人民法院審理的案件，就是適用了所有權(quán)制度進(jìn)行判決。

2、適用侵害名譽(yù)權(quán)規(guī)則進(jìn)行保護(hù)

參與祭奠活動(dòng)蘊(yùn)含著精神利益、倫理道德和社會(huì)利益，是逝者近親屬的精神需求和道德要求。如果逝者近親屬不能參與祭奠活動(dòng)，尤其是逝者子女不能參加喪葬禮儀，不僅使其自身承受精神痛苦，也將會(huì)使社會(huì)主體對(duì)其個(gè)人品行、德行等人格進(jìn)行質(zhì)疑，導(dǎo)致社會(huì)評(píng)價(jià)的降低，影響其名譽(yù)。所以，在該類型糾紛中，可以適用侵害名譽(yù)權(quán)進(jìn)行侵權(quán)法上的保護(hù)。如上文所述的據(jù)報(bào)道稱是上海市的首例祭奠權(quán)案件，原告就是以侵害人格尊嚴(yán)和名譽(yù)進(jìn)行訴訟的。

3、適用侵害身份權(quán)規(guī)則進(jìn)行保護(hù)

過(guò)去對(duì)我國(guó)民法是否規(guī)定了身份權(quán)存有爭(zhēng)議。最高人民法院《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》第2條關(guān)于對(duì)親權(quán)和親屬權(quán)的保護(hù)規(guī)定表明最高司法機(jī)關(guān)對(duì)身份權(quán)及其保護(hù)的確認(rèn)，豐富和完善了我國(guó)民事權(quán)利體系。祭奠權(quán)屬于配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)的一項(xiàng)具體內(nèi)容，在祭奠權(quán)沒(méi)有得到法律明確規(guī)定的情況下，使用祭奠權(quán)的屬概念配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)進(jìn)行法律保護(hù)也是可行的。如遼寧省一起案例，沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院擅自處理尸體，導(dǎo)致老張夫婦未能見(jiàn)兒子最后一面，留下終身遺憾。法院以侵犯死者家屬的親屬權(quán)，判決醫(yī)學(xué)院拿出1 萬(wàn)元作為精神撫慰金，補(bǔ)償老張夫婦。

4、適用違約責(zé)任制度來(lái)保護(hù)

這一類案件主要是逝者近親屬與他方存在著合同關(guān)系，因他方的違約行為使祭奠性紀(jì)念物品受損或丟失，侵害近親屬的祭奠權(quán)，造成了近親屬的精神損害。這一類型案件存在違約和侵權(quán)責(zé)任競(jìng)合問(wèn)題。例如艾新民訴青山殯儀館丟失寄存的骨灰損害賠償糾紛案：1987 年 1 月原告將其兄的骨灰存放在被告處，寄存期限為 5 年，寄存費(fèi)為10元，且領(lǐng)取了骨灰寄存證。此后，每年死者忌日，親屬都會(huì)去祭奠。1989 年，當(dāng)原告前去祭奠時(shí)，被告知骨灰丟失，經(jīng)多方查找均無(wú)下落。原告請(qǐng)求精神損害賠償。法院認(rèn)為對(duì)于死者骨灰遺失造成其親屬精神痛苦，被告應(yīng)當(dāng)賠償。經(jīng)調(diào)解被告賠償550元結(jié)案。

（二）用公序良俗原則救濟(jì)被侵害的祭奠權(quán)

公序良俗原則是現(xiàn)代社會(huì)維護(hù)國(guó)家、社會(huì)一般利益及一般道德觀念的基本原則，對(duì)祭奠權(quán)這一法律漏洞的填補(bǔ)具有重要作用，使之被人們看做是法治社會(huì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)享有的利益。適用公序良俗原則來(lái)保護(hù)祭奠權(quán)具有更廣泛的適應(yīng)性，具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)沿著以下路徑來(lái)進(jìn)行：

1、適用侵權(quán)法規(guī)則進(jìn)行保護(hù)

關(guān)于祭奠權(quán)的保護(hù)就應(yīng)當(dāng)依照公序良俗違反類型進(jìn)行侵權(quán)法保護(hù)。學(xué)界通說(shuō)認(rèn)為，一般侵權(quán)行為具有四個(gè)構(gòu)成要件，即行為違法性、造成損害事實(shí)、違法行為與損害事實(shí)之間有因果關(guān)系、行為人有過(guò)錯(cuò)。如果對(duì)違反公序良俗、損害法益的所有行為都運(yùn)用法律手段加以救濟(jì)，對(duì)當(dāng)事人一方是不公正的，也必將產(chǎn)生過(guò)多的訴訟。因此，民法上一般都運(yùn)用法律技術(shù)手段對(duì)應(yīng)救濟(jì)的范圍加以界定，明確何為因違法行為而造成的損害，以便確定賠償范圍。這種法律技術(shù)手段就是考慮行為人的主觀狀況。

2、注重尊重民間風(fēng)俗習(xí)慣

由于我國(guó)法律對(duì)祭奠權(quán)沒(méi)有規(guī)定，屬于法律漏洞范疇。法官應(yīng)當(dāng)通過(guò)法律解釋的法學(xué)方法彌補(bǔ)這一法律漏洞。在我國(guó)的法律體系中，沒(méi)有遵從大多數(shù)國(guó)家對(duì)習(xí)慣予以立法確認(rèn)的做法，對(duì)民間習(xí)慣的態(tài)度比較保守。對(duì)于祭奠這樣一個(gè)有深厚傳統(tǒng)文化背景與廣泛實(shí)踐的善良風(fēng)俗，雖然有時(shí)間性、民族性和地域性的不同，但卻成為人人普遍遵守的社會(huì)行為規(guī)則，雖然沒(méi)有得到民事法律法規(guī)的認(rèn)可，但是，在《憲法》承認(rèn)各民族都有保持其風(fēng)俗和習(xí)慣的自由的大前提下，我們從國(guó)務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》第 14 條對(duì)辦理喪事活動(dòng)的規(guī)定完全可以推導(dǎo)出法律對(duì)祭奠活動(dòng)的認(rèn)可態(tài)度，因此法官在個(gè)案審判中可以根據(jù)《民法通則》第7 條的規(guī)定認(rèn)可不違反法律基本價(jià)值的各地殯葬習(xí)俗作為法源，并以之確定當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)，這是完全符合法律的基本精神的。

3、不得違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定

不得違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定是我國(guó)法律適用的一項(xiàng)基本原則。關(guān)于祭奠活動(dòng)，目前我國(guó)有效的法律是《國(guó)務(wù)院殯葬管理?xiàng)l例》，這是一個(gè)行政法規(guī)。在這一法規(guī)中，有不少禁止性的規(guī)定，例如禁止在耕地、林地，城市公園、風(fēng)景名勝區(qū)和文物保護(hù)區(qū)，水庫(kù)及河流堤壩附近和水源保護(hù)區(qū)，鐵路、公路主干線兩側(cè)建造墳?zāi)梗ǖ?10 條），辦理喪事活動(dòng)，不得妨害公共秩序、危害公共安全，不得侵害他人的合法權(quán)益（第14 條）等。民間風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)遵守法律法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定，所有與強(qiáng)制性規(guī)定相悖的民間習(xí)慣不能得到法律保護(hù)，社會(huì)公眾也不能以民間風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)對(duì)抗法律的強(qiáng)制性規(guī)定。民間風(fēng)俗習(xí)慣的存在空間應(yīng)是法律未予禁止的范圍。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)目前的法律規(guī)范體系內(nèi)，司法實(shí)踐中難以將祭奠權(quán)作為一項(xiàng)獨(dú)立的民事權(quán)利類型提起訴訟。但是，一項(xiàng)具體利益在權(quán)利、法益和一般利益的利益結(jié)構(gòu)中的位置并非一成不變，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)文明的發(fā)展以及文化觀念的變遷，都可能引起具體利益在利益結(jié)構(gòu)中位置的變化。祭奠權(quán)這一民事法益在進(jìn)入訴訟程序，通過(guò)法院裁判保護(hù)后，人們可以通過(guò)判例了解它的內(nèi)涵及適用條件。當(dāng)祭奠權(quán)在社會(huì)生活中越來(lái)越為人關(guān)注時(shí)，就可能引起最高人民法院的司法解釋認(rèn)可甚至立法機(jī)關(guān)的立法確認(rèn)，運(yùn)用精確的文字對(duì)它的內(nèi)涵、外延加以界定，使之成為法律制度中的一個(gè)基本概念，繼而，祭奠權(quán)就可能從法益性質(zhì)轉(zhuǎn)化為權(quán)利，成為一個(gè)獨(dú)立的權(quán)利類型。

（作者單位：武漢市江夏區(qū)人民檢察院）