伯牙摔琴為哪般？

古琴是我國(guó)一種極富民族特色的傳統(tǒng)樂(lè)器，蘊(yùn)含著豐富的生命智慧和藝術(shù)精神。伯牙摔琴謝知音的故事幾乎家喻戶(hù)曉，“高山”“流水”不僅是古琴曲的名稱(chēng)，也成為知音的代名詞。人教課標(biāo)本六年級(jí)上冊(cè)收入此篇，引文如下：

伯牙絕弦

伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

伯牙是我國(guó)春秋時(shí)期著名的琴師，擁有神秘高超的琴藝，民間有“伯牙鼓琴而六馬仰秣”的傳說(shuō)。尤其是他與鐘子期“高山流水”的故事，在《呂氏春秋·本味篇》《列子·湯問(wèn)》《風(fēng)俗通義·聲音》等多種文獻(xiàn)中俱有記載。后來(lái)此故事作為“知遇型”故事母體的原型在明清話(huà)本和長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)中得到大量的渲染和改編，對(duì)后世影響很大。很多詩(shī)人以高山流水為喻，來(lái)表達(dá)自己的知音情結(jié)，如唐寅“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投”，辛棄疾“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽”，等等。

這里就有一個(gè)問(wèn)題讓人百思不得其解：子期死了，伯牙為何非得“破琴絕弦”“終身不復(fù)鼓”？

不只伯牙，歷史上的琴人因琴友亡故而絕弦不彈者不乏其人。琵琶、古箏等其他樂(lè)器也有情志相投者，他們?yōu)楹螞](méi)有伯牙這樣決絕的舉動(dòng)？

高山流水知音少，不是知音不與彈。這不得不從古琴特有的知音情結(jié)談起。

首先，古琴是一門(mén)嚴(yán)肅的音樂(lè)藝術(shù)，寄托著古人天人合一、征道崇圣的神圣信仰?！拔羯褶r(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉?！保ɑ缸T《新論·琴道》）古琴長(zhǎng)三尺六寸六分，代表三百六十六日。前廣后窄，代表尊卑。上圓下方，模擬天地。十三個(gè)琴徽，代表一年十二個(gè)月，中間一個(gè)徽代表閏月。五條弦代表金木水火土五行。古琴的命名如“岳山、龍池、鳳沼、雁足、天柱”等，涵蓋了山、水、天、地、鳥(niǎo)等物?？梢哉f(shuō)在古琴身上，體現(xiàn)著天、地、人三者在至高境界的完美結(jié)合，蘊(yùn)含著豐富而又深刻的文化內(nèi)涵。

正因?yàn)槿绱?，古人?duì)古琴持有神圣的信仰和尊崇，對(duì)彈琴規(guī)范亦有著嚴(yán)格的限定。《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》中，鐘子期提到古琴有“六忌”“七不彈”：忌大寒、忌大暑、忌大風(fēng)、忌大雨、忌迅雷、忌大雪；聞喪者不彈、奏樂(lè)不彈、事冗不彈、不凈身不彈、衣冠不整不彈、不焚香不彈；彈奏時(shí)必須靜心息慮，端莊肅穆，反對(duì)彈奏時(shí)瞻前顧后、形神支離，認(rèn)為這樣彈奏就會(huì)失卻琴道的高雅。除此之外，古琴對(duì)彈奏的時(shí)間地點(diǎn)也很挑剔：月高人靜的夜間，古松幽篁的所在，激濺飛瀑的山澗，抑或竹籬茅舍的院落……

其次，琴人們多具有凌俗高潔、凜冽孤傲的個(gè)性，他們視古琴為高尚人格的表征，將之作為超越世俗、寄托志向的首選樂(lè)器。

嵇康孤高傲岸、耿介剛正，一生與琴為友，看中的就是古琴清高超拔的品格。他不以俗世權(quán)勢(shì)為尚，追求“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的逍遙和自由，古琴是他含道獨(dú)往、棄智遺身、思想得以寄托的最好器物。《晉書(shū)·戴逵傳》記載“：戴逵字安道，譙國(guó)人也。少博學(xué)好談?wù)?，善屬文，能鼓琴，工?shū)畫(huà)，其余巧藝靡不畢綜……太宰五陵王晞聞其善鼓琴，使人召之，對(duì)使者破琴曰：‘戴安道不為王門(mén)伶人！”[1]寧可琴破也不愿做高門(mén)士族的錦衣樂(lè)奴，屈身侍奉淺薄無(wú)知的高門(mén)。從伯牙摔琴謝知音到戴逵的破琴拒做諂媚討好的王門(mén)伶人，俱表現(xiàn)的是歷代琴人不媚塵俗、行氣如虹的錚錚傲骨。此外，還有方正好義、貧賤不移的蕭長(zhǎng)夫，高風(fēng)亮節(jié)、寧死不屈的鄺露等。明清長(zhǎng)篇小說(shuō)中的琴人多是些高行懿德的賢達(dá)之人，如《三國(guó)演義》中的司馬徽和諸葛亮、《東周列國(guó)志》中的鄒忌、《封神演義》中的姬伯等。一些女性琴人也不例外，《林蘭香》中蓄有古琴的燕夢(mèng)卿就是一個(gè)處處隱忍克己的賢德之人，作者通過(guò)另外兩個(gè)高人季貍、公明達(dá)的評(píng)論，表達(dá)了對(duì)她凜冽超俗的人格不被現(xiàn)實(shí)世界所容納的深切同情和惋惜?！都t樓夢(mèng)》塑造了一群精通琴棋書(shū)畫(huà)的大觀園奇女子，而唯獨(dú)把琴賦予了清高孤傲、目無(wú)下塵的林黛玉，作者的用意同樣是深遠(yuǎn)的。在風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼的惡劣境遇中，黛玉最后人琴俱焚魂歸離恨天，其間對(duì)自我靈魂的張揚(yáng)和守護(hù)以及對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的悲劇性抗拒，恰是其高潔清峻之人格與曠世簡(jiǎn)傲之琴格的絕妙疊合。[2]

再次，古琴是彈奏藝術(shù)，更是一門(mén)馳騁想象的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，對(duì)聽(tīng)琴者要求很高，遇到一個(gè)好的知音很難。明代琴家冷謙在《琴聲十六法》中指出，琴人只有充分地發(fā)揮想象，才能“弦與指合”“指與意合”“音與意合”，到達(dá)渾然天成之境。徐上瀛《溪山琴?zèng)r》說(shuō)：“蓋音之于遠(yuǎn)，境入希夷，非知音而未知，而中獨(dú)有悠悠不已之志?！眱?yōu)秀的彈者可以使虛堂凝雪、草閣流春，也可以使玄霜降、白鶴臨、游魚(yú)出聽(tīng)、六馬仰秣……善彈如此重要，善聽(tīng)同樣不可或缺?！白苑窃亲砦炭?，莫向俗耳求知音?！边@要求聽(tīng)琴者不僅具備較高的藝術(shù)想象和琴藝修養(yǎng)，還要具備良好的文化素質(zhì)和精神品格?！耙舨煌ㄇ陨?，不足以為知音”（嚴(yán)可均輯校《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》），曠遠(yuǎn)淵靜、放達(dá)至精的胸懷和素養(yǎng)，是古琴知音的必要前提。否則，就如《紅樓夢(mèng)》第八十六回林黛玉所言：“寧可獨(dú)對(duì)那青風(fēng)明月，蒼松怪石，野猿老鶴，撫弄一番，以寄興趣，方為不負(fù)了這琴?！盵3]但遇到知音談何容易！“琴聲雖可聽(tīng)，琴意誰(shuí)能論？”“罕有知音者，空有流水聲”“欲取鳴彈琴，恨無(wú)知音賞”。薛易簡(jiǎn)《琴訣》嘆曰：“夫琴士不易得，而知音亦難也。”南宋夏珪《臨流撫琴圖》、元王蒙的《溪山高逸圖》等名畫(huà)俱表達(dá)了琴音難覓的悲慨。

對(duì)知音的期待是歷代彈琴者最為迫切的心靈饑渴，這也決定了知音之間必定傾力相助的原因和必然?！肚岸ㄤ洝ざ潘紲亍菲v一個(gè)喜歡彈琴的年輕人，深夜臨水彈琴時(shí)得到一個(gè)老鬼的嘉許。出于知音之誼，老鬼冒險(xiǎn)沖破禁忌將杜思溫的未來(lái)前程打探出并秘密告知，再三叮囑他當(dāng)化險(xiǎn)免災(zāi)：“慎勿為武職，當(dāng)有大禍，非禳所免，志之志之！”很可惜，杜思溫?zé)o力改變命運(yùn)的捉弄，最后喪失了性命。

知音的難尋難得、情志的相得相投使得琴人們情感決絕，一旦知音死去就意冷如死、絕弦心灰?！白悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。”嵇康死，好友向秀哀痛，從此“絕弦罷流水”以哀悼摯友?！笆贾粝?，千載一絕弦。舊館有遺琴，清風(fēng)那復(fù)傳?！泵辖荚谥舭蟊O(jiān)死后，從此絕弦不彈?！罢l(shuí)念文園倦客，琴空在，懶向人彈。愁何及，楚天老月，偏是到窗前?！焙睚埮c琴友的情誼堪比癡情男女。子猷和子敬是王羲之的第五子和第七子，兩人既是一對(duì)親兄弟，又是一對(duì)好琴友。子敬死后，悲痛欲絕的子猷坐在靈床上為弟弟彈琴，月余遂弦斷人亡。顧彥先和張季鷹是一對(duì)琴友，也是一對(duì)情深意切的莫逆之交。顧彥先死后，張季鷹不勝其悲前往憑吊，“遂徑上床，鼓琴，作數(shù)曲竟，撫琴曰：‘顧彥先頗復(fù)賞此不？因又大慟，遂不執(zhí)孝子手而出”。真摯情誼，感人肺腑。

據(jù)說(shuō)，伯牙“摔琴破弦”故事發(fā)生那年，子期27歲，伯牙39歲，正是年富力強(qiáng)、血?dú)夥絼偟那鄩涯陼r(shí)期。兩人素不相識(shí)、本為陌路，江湖一見(jiàn)，即因《高山》《流水》志趣相投而相見(jiàn)恨晚，引為知音?！白悠谒?，伯牙謂世再無(wú)知音”，了解了古琴“知音情結(jié)”背后蘊(yùn)含的豐富復(fù)雜的琴文化，伯牙摔琴絕弦謝知音的決絕舉動(dòng)也就不難理解了。

（本文為天津師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目“古琴文化的浸入及其在古代小說(shuō)中的文學(xué)功能”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)52WW1202。）

參考文獻(xiàn)

[1]（唐）房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：2457-2458.

[2]楚愛(ài)華.琴樂(lè)與古代小說(shuō)文學(xué)敘事的意境生成[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)，2011（6）.

[3]（清）曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：1240-1241.