新移民與美國國民性的思考

耿蓮

摘 要： 自20世紀(jì)60年代開始的美國歷史上第二次大的移民潮從各個(gè)方面極大地改變了美國的社會組成，但是許多美國學(xué)者質(zhì)疑這些新移民的忠誠度，認(rèn)為他們不如上世紀(jì)之交的移民的同化程度高，亨廷頓甚至在著作《我們是誰》中指出新移民及其保持的跨國聯(lián)系腐蝕了美國的國民性。本文從跨國聯(lián)系對新移民所起的積極作用等各方面指出新移民及其保持的跨國聯(lián)系并沒有腐蝕美國的國民性，應(yīng)該理性看待跨國聯(lián)系，新移民不應(yīng)被看做是不愛國的。

關(guān)鍵詞： 新移民 跨國聯(lián)系 美國國民性 同化 多元文化主義

在紐約城的歷史上，第一批大規(guī)模的移民潮發(fā)生在1880年～1920年。在此期間，將近150萬移民抵達(dá)并最終在這個(gè)城市定居。他們中的大部分是來自東歐的猶太人和來自意大利南部的意大利人。這些移民被稱作老移民，他們極大地改變了這個(gè)城市，在這個(gè)城市的發(fā)展史上留下了印記。

當(dāng)今，自20世紀(jì)60年代開始一直持續(xù)到現(xiàn)在的一輪新移民潮極大地改變著紐約及整個(gè)美國社會的種族組成。與上一輪移民潮相比，新移民主要來自于拉丁美洲、亞洲、加勒比海地區(qū)等其他發(fā)展中地區(qū)，而且他們絕大部分都是有色人種。當(dāng)今，紐約人口中有三分之一是移民，超過250萬人口是1965年以后才來到的?，F(xiàn)在每年仍有超過10萬的新移民來到紐約。①

新移民對紐約及整個(gè)美國社會造成的影響促使人們不斷思考并對比這兩次大規(guī)模的移民潮。盡管一個(gè)世紀(jì)以前，很多本土美國人對從歐洲東部和南部來的移民充滿了恐懼和憎惡，將其視作威脅美國文明及國民特性的可怕人種，然而現(xiàn)在這些老移民的后代已被完全視作白種人。如今歷史上對老移民的否定態(tài)度已經(jīng)被其光輝形象所取代。家族傳說歌頌了來自歐洲的這些移民移居美國并成功生存所體現(xiàn)的勇氣和決心；無數(shù)的電影和小說描繪了他們的奮斗和成就。②人們普遍認(rèn)為他們曾經(jīng)付出了不懈的努力融入美國社會，為美國文化所同化。但是當(dāng)今人們對于新移民的態(tài)度卻是截然不同的。盡管新移民的職業(yè)精神、主動性和干勁受到了肯定，但他們同時(shí)也在遭受斥責(zé)。人們對新移民的一個(gè)普遍擔(dān)心是認(rèn)為他們在融入和被美國主流文化所同化方面存在問題，甚至有些新移民拒絕被美國主流文化所同化。因此有些人擔(dān)心他們損害了美國的價(jià)值觀。而且因?yàn)榇蠖鄶?shù)新移民本身不是白種人而且來自于非白種人的文化區(qū)，有些人擔(dān)心他們可能會對美國文化和種族組成構(gòu)成挑戰(zhàn)。有些新移民與他們的母國保持緊密的聯(lián)系甚至在尋求雙重公民身份的現(xiàn)象也是很多美國人擔(dān)心他們挑戰(zhàn)并損害美國國民特性的重要原因。塞繆爾·亨廷頓在其著作《我們是誰》中就宣稱美國的國民特性正在受到日益增多的新移民的挑戰(zhàn)和侵蝕。

在《我們是誰》一書中，亨廷頓將美國的國民特性定義為盎格魯-新教文化。

盎格魯-新教文化包括很多核心要素，其中包括基督教信仰；新教的價(jià)值觀和道德觀；特定的職業(yè)道德；英語語言；英式法律和司法傳統(tǒng)；對政府權(quán)力的限制；歐洲藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)及音樂的遺產(chǎn)。從以上文化要素中，18，19世紀(jì)期間美國信念在最早的移民者之中開始形成。美觀信念的原則有：自由，平等，個(gè)人主義，人民在政府中的代表權(quán)以及私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。③

在書中，亨廷頓對美國歷史上的兩次大規(guī)模移民作了比較。他講到老移民在經(jīng)歷了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻最終成功踏上美國的土地之時(shí)往往喜極而泣。他們充滿熱情地將自己與這塊帶給他們希望、自由和工作的土地認(rèn)同起來，他們中的大多數(shù)最終成了最愛國的美國公民。老移民大多數(shù)本身就來自歐洲，再加上當(dāng)時(shí)美國政府一系列高強(qiáng)度的同化政策，他們最終為美國主流文化所同化，并在以后對此文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他們沒有從根本上挑戰(zhàn)和改變美國文化。亨廷頓宣稱這是因?yàn)橹辽僦钡?0世紀(jì)初，盎格魯-新教文化及因此而產(chǎn)生的政治自由和經(jīng)濟(jì)機(jī)會是吸引移民到來的原因。但自20世紀(jì)60年代起，新移民主要是來自拉美及亞洲的有色人種。他們母國的價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)與西方世界截然不同。此外，60年代的民權(quán)運(yùn)動使美國社會發(fā)生了巨大的變化，自此出現(xiàn)的多元文化主義使新移民不必再接受嚴(yán)格的美國化措施。由此，新移民能夠更容易保持母國的某些文化因素。多元文化主義、雙語教育和跨國主義等由新移民引起的美國社會中的新現(xiàn)象都對美國的國民特性造成了挑戰(zhàn)和侵蝕。

人們不禁要問亨廷頓所指出的是真實(shí)存在的情況呢，還是由于對老移民時(shí)代的一種懷舊從而產(chǎn)生的對新移民的一種扭曲呢？

根據(jù)亨廷頓所言，對美國文化特性造成侵蝕的一個(gè)因素是“移民在與母國保持跨國聯(lián)系，尋求雙重國民身份，雙重國民特性和保持雙重國家忠誠度等方面傾向的不斷提高”。④而且美國人中的很多精英更多地傾向于尋求與保持越來越多的跨國聯(lián)系。

首先，亨廷頓指出在第一次移民期間，最終留下來的移民都被不同程度地同化了，而他們在美國出生的后代則被美國社會和文化完全同化。他們完全融入了這一接收國。但是當(dāng)代的新移民卻總是與母國保持較強(qiáng)的聯(lián)系。他們積極地參與到母國的經(jīng)濟(jì)、政治和其他事務(wù)中。他們寄錢回去，或在母國進(jìn)行投資，促進(jìn)母國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他們努力說服美國政府照顧母國的利益，不斷回母國拜訪，在頭腦中保持住祖先留給他們的文化。他們中的很多人甚至保持著雙重國民身份和對母國及接收國的雙重忠誠。這就極大地?fù)p壞了公民的概念。因?yàn)楣癖緫?yīng)是單向的。亨廷頓質(zhì)疑了新移民將自己與美國認(rèn)同起來的程度及愛國的程度?？鐕髁x真是當(dāng)今新移民的新特點(diǎn)嗎？跨國主義真的可怕到會侵蝕美國國民特點(diǎn)嗎？

跨國主義這一概念是由Linda Basch在其與他人合作的著作中首先提出來的。他們將其定義為：移民尋求和保持多種形式的社會關(guān)系以將其母國和接收國聯(lián)系起來的過程。跨國主義的一個(gè)要素是移民參與母國和接收國社會的多樣性。從跨國聯(lián)系的角度而言，當(dāng)代移民保持著跨國界的家庭、經(jīng)濟(jì)、文化和政治聯(lián)系，使母國和接收國都成為他們活動的舞臺。

事實(shí)上，跨國聯(lián)系并不是今天的移民才有的一個(gè)新現(xiàn)象。很多跨國聯(lián)系的形態(tài)已經(jīng)存在了很長時(shí)間，并且一些原來被視作當(dāng)今獨(dú)有的造成跨國聯(lián)系的原因早已存在。

像今天的新移民一樣，上世紀(jì)之交來自歐洲南部和東部的老移民在這塊新土地上建立各種社會關(guān)系的同時(shí)，也建立和保持著與祖國各種各樣的聯(lián)系。甚至新舊移民保持跨國聯(lián)系的很多原因都是相似的。紐約城中的意大利和猶太移民也像當(dāng)代移民一樣與留在祖國的人保持著聯(lián)系。他們寄錢給留在母國的親屬。1900至1906年期間紐約市郵政局向國外匯出了12，300，000美元，這些錢中的一半是被匯向意大利、匈牙利及其他斯拉夫國家。⑤

如同當(dāng)代移民中那些寄錢回家或在國內(nèi)進(jìn)行投資的人一樣，老移民也把他們在美國賺的錢攢起來留著到祖國購買房屋和田產(chǎn)。在美國經(jīng)濟(jì)不景氣或母國有更多經(jīng)濟(jì)機(jī)會時(shí)，很多當(dāng)代移民把賭注下在母國投資上，這樣就可以兼顧兩國經(jīng)濟(jì)，從中獲取最大的利潤。這是很多老移民在各國之間來來回回的原因。一些老移民在美國工作一段時(shí)間就是為了能賺夠回國經(jīng)商的費(fèi)用，這一情況在美國經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)尤甚。

像當(dāng)今一樣，缺乏被美國社會的認(rèn)同造成很多移民最終又遷回祖國。事實(shí)上就全國而言當(dāng)今新移民的回國率低于老移民。在上個(gè)世紀(jì)初的前二十年里，每100個(gè)進(jìn)入美國的移民中有36個(gè)最終離開。在1971年至1990年之間，這一數(shù)字已降至23個(gè)。

老移民同樣參與母國的政治。他們關(guān)心有關(guān)祖國的新聞，還為國內(nèi)的政客或政黨提供資金援助。

綜上所述，跨國聯(lián)系不應(yīng)被看做當(dāng)今新移民所特有的一種會侵蝕美國國民特性的新現(xiàn)象。亨廷頓可能是注意到了新舊移民跨國聯(lián)系所存在的一些差異。這些差異是真實(shí)存在的，新移民的跨國聯(lián)系可能在廣度和深度方面與老移民有所差別。

當(dāng)今社會科技的進(jìn)步使得移民能更容易與母國保持更親密、更經(jīng)常的跨國聯(lián)系。現(xiàn)代化的通訊和交通方式使得跨國聯(lián)系更加便捷。新移民可以更容易地聯(lián)系留在國內(nèi)的親屬，寄錢回家甚至經(jīng)常返回家鄉(xiāng)。由于大眾媒體及諸如互聯(lián)網(wǎng)、電話等現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展，新移民能更便捷地了解母國的訊息。在新老移民參與母國的政治方面也存在差別。毋庸置疑，跨國聯(lián)系有其負(fù)面影響。寄錢給留在家鄉(xiāng)的親屬使新移民可以投資在美國的資本減少了；對母國政治事務(wù)的關(guān)心和參與可能會減少對美國政治活動參與的興趣和精力。

盡管有新的特點(diǎn)，但新移民的跨國聯(lián)系卻不應(yīng)該被夸大成一個(gè)全新的危險(xiǎn)的新現(xiàn)象。無論何時(shí)期的移民都很能徹底斷絕與母國及留在國內(nèi)的親屬，新移民也不例外。

科技的發(fā)展和全球化進(jìn)程使人們更緊密地聯(lián)系在一起。有人說世界正變成一個(gè)地球村，因此跨國主義是不可避免的，而且不僅僅限于移民。在其著作中，亨廷頓指出美國社會中越來越多的精英人士變得日益支持無國界主義和跨國主義。亨廷頓將其稱為心靈死亡的人，他認(rèn)為這些精英的主張與美國大眾的愛國主義和民族認(rèn)同產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對比。但事實(shí)上跨國主義不只是精英和移民所特有的。隨著全球化進(jìn)程的加快，跨國主義已經(jīng)成了一個(gè)不可避免的現(xiàn)象，每個(gè)人似乎都參與其中。唯一不同的可能是精英人士和移民所維持的跨國聯(lián)系比其他人更強(qiáng)烈罷了。每個(gè)人都關(guān)心國際時(shí)局，越來越多的人在跨國公司中就職。每一個(gè)人似乎都不能忽略全球政治經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)檫@與他們的個(gè)人生活和利益密切相關(guān)。而且，在移民中，那些富有的和成功的專業(yè)人士及商人與母國保持較為緊密的聯(lián)系，因?yàn)楸３挚鐕?lián)系也需要有經(jīng)濟(jì)實(shí)力。對于那些經(jīng)濟(jì)困難的移民來說，保持實(shí)質(zhì)意義上的跨國聯(lián)系比較困難。

Nancy Foner指出過于強(qiáng)調(diào)移民所保持的跨國主義現(xiàn)象，而忽視當(dāng)代移民的“美國化”及與美國環(huán)境所對應(yīng)的行為和精神上的變化是危險(xiǎn)的。⑥盡管很多移民仍保持著與母國的聯(lián)系，但他們同時(shí)也在更好地融入美國的社會。事實(shí)上由于諸如好萊塢電影等美國大眾文化在全世界的流行，與上世紀(jì)初的老移民所不同的是，當(dāng)今的大多數(shù)移民在來到美國之前就已經(jīng)對美國文化相當(dāng)熟悉。他們能更容易地被美國文化所同化。盡管很多移民在到來之前抱著在美國改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況再回國的想法，但是隨著在美國的時(shí)間越來越長，而且家族中越來越多的人都移民來到美國，他們?nèi)找媾c美國社會和人民融合。與母國的聯(lián)系很難徹底消失，卻會隨著時(shí)間的推移而日益淡薄。

亨廷頓僅僅強(qiáng)調(diào)了移民所保持的跨國聯(lián)系的負(fù)面影響，卻忽視了跨國聯(lián)系給移民帶來的益處。一方面，跨過聯(lián)系減輕了移民來到一個(gè)陌生的國家所產(chǎn)生的壓力。與母國的聯(lián)系能使新移民更好地面對可能要受到的歧視和偏見，因?yàn)橐泼窨梢詮哪竾挠H屬和其他人那里尋求安慰和自信?？鐕?lián)系提高了移民在一個(gè)充滿不確定性的新環(huán)境中生存下來的可能性。另一方面，跨國聯(lián)系補(bǔ)充而非影響了移民在美國的生活。我們應(yīng)該看到移民在母國投資買房，經(jīng)商，影響政治發(fā)展的同時(shí)，也在美國購房、工作，參加社會活動和政治活動。事實(shí)上，跨國聯(lián)系使得移民最大限度地利用了母國和接收國的資源。這些跨國聯(lián)系使移民有更多選擇的余地。例如，如果一個(gè)移民從事跨國性的商業(yè)活動，他們對兩國的商業(yè)訊息和文化的把握，以及他們在兩個(gè)國家所擁有的社會關(guān)系網(wǎng)，就能增加他們成功的機(jī)會。如果移民在經(jīng)濟(jì)上能成功，那么他們在這個(gè)新國家里立足的幾率就提高了。如果沒有這些跨國聯(lián)系的幫助，可能很多移民就會由于在這個(gè)新的國家里難以立足而不得不返回母國。正如Glick Schiller所講：“利用延伸，重建以及激活他們的跨國聯(lián)系，移民最大化地利用了勞動力和資源，從而最終在這個(gè)充滿了不確定性和被支配性的社會中生存下來?！雹?/p>

亨廷頓還批判了美國公眾高度的國家自豪感和為國家獻(xiàn)身的精神與精英的無國界傾向，以及移民對跨國聯(lián)系和雙重公民身份的熱衷構(gòu)成了極為強(qiáng)烈的對比。他認(rèn)為那些保持較強(qiáng)跨國聯(lián)系的人，特別是精英和移民，比關(guān)心本國國內(nèi)事務(wù)更多地關(guān)心全球經(jīng)濟(jì)和國際時(shí)局，支持國際貿(mào)易，關(guān)注美國在國際政治領(lǐng)域的表現(xiàn)，促進(jìn)少數(shù)民族裔的身份和文化的發(fā)展。他還指出大多數(shù)美國公眾認(rèn)為移民對美國的特性構(gòu)成了“極大的威脅”。由此亨廷頓得出這樣的結(jié)論：保持跨國聯(lián)系的移民和精英人士不如其他公眾愛國。

保持跨國聯(lián)系不應(yīng)被看做不愛國的表現(xiàn)?；蛟S跨國主義者更多地關(guān)注國際事務(wù)，但僅僅關(guān)注國內(nèi)事務(wù)而對國際事務(wù)置若罔聞并不代表更加愛國。在全球化的現(xiàn)代世界里，國內(nèi)與國際事務(wù)是緊密相連的。它們之間并沒有清晰的分界線。而且關(guān)注國際事務(wù)并不意味著對國內(nèi)事務(wù)無動于衷，他們只是從不同的角度關(guān)注國家并愛國。因此，質(zhì)疑保持跨國聯(lián)系者對國家的忠誠度是不公平的。在911恐怖襲擊之后，絕大多數(shù)來自伊斯蘭國家的移民宣稱他們首先是美國公民，其次才是穆斯林。愛國并不意味著這個(gè)人的立場永遠(yuǎn)都得跟美國的國家利益保持一致，不管這一立場是否正確。如果只考慮國家利益，美國人可能就不會向全世界提供人道主義援助了。如果這樣，美國可能就不會參加第二次世界大戰(zhàn)了。亨廷頓以美國公眾對移民現(xiàn)象的態(tài)度證明跨國主義者沒有大多數(shù)公眾愛國，卻沒有質(zhì)疑公眾的這一態(tài)度是對還是錯(cuò)。他或許忘了美國本身就是一個(gè)移民國家，是移民締造了這個(gè)國家及其歷史和特性。如果所有的人都對移民采取排斥的態(tài)度，并且政府也順從公眾對移民的這種態(tài)度，從而頒布禁止移民法案，那么美國會遭受難以想象的后果。在這樣一個(gè)全球化的世界里，人口的流動是不可避免的。任何一個(gè)國家都不可能為了將他們擋在門外而關(guān)上自己的大門。中國的歷史為此提供了很好的例證。

亨廷頓還宣稱移民的文化和語言及多元文化主義會腐蝕美國的國家特性即盎格魯-新教文化。首先，將盎格魯-新教文化定義為美國的國民性是不確切的。美國的開國者是盎格魯裔的新教徒，他們的文化是美國文化的基礎(chǔ)這是不容忽視的，但是一個(gè)國家的民族特性應(yīng)該隨著時(shí)間和現(xiàn)實(shí)情況的變化而有所發(fā)展。在美國兩百年的歷史中，移民已經(jīng)成了這個(gè)國家的一個(gè)特性，移民的文化對美國文化的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。移民和文化多元性應(yīng)該被看做美國國家特性的組成元素。

期待移民完全融入盎格魯新教文化是不合理的。上世紀(jì)初的移民被強(qiáng)制同化。那個(gè)時(shí)期的學(xué)校以把移民身上的民族文化印記消除，然后將移民轉(zhuǎn)化成忠誠得體的美國人為己任。校方禁止移民在學(xué)校講母國的語言。那時(shí)的強(qiáng)制同化政策從一位當(dāng)時(shí)的意大利移民的話中就可以反映出來：“我們是通過學(xué)會如何以我們的祖先為恥而變成美國人的?！?/p>

如果亨廷頓駁斥現(xiàn)在的多元文化主義，并且充滿感情地懷念當(dāng)時(shí)美國學(xué)校和社會采取強(qiáng)制政策使移民美國化的時(shí)期，則他可能忘記了在被他視為美國國家特性的核心要素和決定性要素的美國信念的中心思想就是：“每一個(gè)人都有基本的尊嚴(yán)，每一個(gè)人都是平等的，都有不可剝奪的基本權(quán)利即自由公正和機(jī)會的平等?！鄙鲜兰o(jì)之初的強(qiáng)制同化政策事實(shí)上違反了美國信念的精神。將盎格魯新教文化強(qiáng)加到移民的身上違背了個(gè)人主義、自由和平等的原則。對移民及其母國的文化持?jǐn)硨B(tài)度是不合理的，因?yàn)槭聦?shí)上今天在美國，移民及其后代構(gòu)成了美國人口的大多數(shù)。

或許亨廷頓應(yīng)該重新考慮對美國國民性的定義，因?yàn)槊绹?dāng)今所取得的發(fā)展已經(jīng)與后來的大規(guī)模移民密不可分。在實(shí)現(xiàn)美國夢的過程中，移民將美國締造成了一個(gè)移民之國?？v觀美國的發(fā)展史，移民已經(jīng)成了美國的一個(gè)特性。移民不應(yīng)被駁斥為腐蝕了美國的國民性，因?yàn)橐泼窬褪敲绹鴩裥缘囊粋€(gè)組成部分。

注釋：

①Nancy Foner，F(xiàn)rom Ellis Island to JFK，（New York：Yale University Press，2000：1.

②Nancy Foner，F(xiàn)rom Ellis Island to JFK，（New York：Yale University Press，2000：2.

③Samuel Huntington，who are we，（New York：SIMON & SCHUSTER，2004：40.

④Samuel Huntington，who are we，（New York： SIMON & SCHUSTER，2004：138.

⑤Nancy Foner，F(xiàn)rom Ellis Island to JFK，（New York：Yale University Press，2000：170.

⑥Nancy Foner，F(xiàn)rom Ellis Island to JFK，（New York：Yale University Press，2000：171.（The original sources come from Abraham Cahan，Yelk and Other Stories of Yiddish New York.New York：Dover，1970：27）.

⑦Nancy Foner，F(xiàn)rom Ellis Island to JFK，（New York：Yale University Press，2000：184.