魯濱孫漂流記中“星期五”存在意義解讀

王春平

摘 要： “星期五”在《魯濱孫漂流記》一書(shū)中雖然只是一個(gè)“小人物”卻體現(xiàn)了“大內(nèi)容”。文章從“星期五”這一角色出發(fā)，解讀《魯濱孫漂流記》一書(shū)中的種族歧視、人的社會(huì)性、殖民主義、宗教文化殖民、語(yǔ)言的重要性，從而揭示出“星期五”在小說(shuō)中的存在意義。

關(guān)鍵詞： 《魯濱孫漂流記》 “星期五” 存在意義

丹尼爾·笛福（1660—1731）被譽(yù)為“英國(guó)與歐洲小說(shuō)之父”。他的小說(shuō)《魯濱孫漂流記》一直被視作描寫(xiě)航海歷險(xiǎn)傳奇故事的經(jīng)典之作。數(shù)百年后的今天，這部小說(shuō)仍然膾炙人口，對(duì)其進(jìn)行研究也必定很有價(jià)值。目前為止，國(guó)內(nèi)有很多學(xué)者從殖民主義角度、宗教角度、價(jià)值觀角度、藝術(shù)形象角度對(duì)魯濱孫這一人物進(jìn)行剖析，也有很多學(xué)者從宏觀上，如西方烏托邦思想、后殖民主義等角度對(duì)《魯濱孫漂流記》進(jìn)行解讀。但目前除周庭華、魏文（2005）曾從民族文化身份喪失的角度解讀過(guò)“星期五”，尚未有其他作者對(duì)書(shū)中的“星期五”這一角色進(jìn)行過(guò)剖析。我認(rèn)為“星期五”在書(shū)中雖然只是一個(gè)“小人物”卻體現(xiàn)了“大內(nèi)容”。本文擬從“星期五”這一角色出發(fā)，解讀書(shū)中的種族歧視、人的社會(huì)性、殖民主義、宗教文化殖民、語(yǔ)言的重要性，從而揭示出“星期五”在《魯濱孫漂流記》一書(shū)中存在的意義。

一、“星期五”身上折射出的種族歧視

作為魯濱孫的奴隸，“星期五”是黑色皮膚，這絕非偶然現(xiàn)象，其折射出作者笛福及歐洲白人社會(huì)中普遍存在的種族歧視觀念。在魯濱孫救“星期五”一章中，具體描寫(xiě)了“星期五”對(duì)象征現(xiàn)代文明的火槍的驚恐、敬畏、崇拜的表情和舉動(dòng)，深深暴露出在殖民者眼里，土著居民是蠻夷，是未教化的種族，是注定受人鄙視的，歐洲殖民者可以高高在上地教他們很多東西[1]。魯濱孫對(duì)落后、野蠻的土著人“星期五”進(jìn)行教化，讓“星期五”改掉吃人肉的習(xí)慣，教他學(xué)英語(yǔ)和信仰上帝，而他所教的第一個(gè)單詞便是體現(xiàn)屈辱不平等關(guān)系的“主人”，這充分彰顯出作者及西方白人作為文明種族的優(yōu)越感及其對(duì)黑色人種“星期五”的種族歧視。種族歧視長(zhǎng)久存在，影響范圍很廣，連受歧視的人也在不知不覺(jué)中接受了其觀點(diǎn)，從白人至上主義者的立場(chǎng)出發(fā)看待自己的部族?！遏敒I孫漂流記》一書(shū)中，“星期五”作為土著人更熟悉荒島情況，因而時(shí)不時(shí)地在勞動(dòng)合作過(guò)程中支使魯濱孫。為了共同的目的——在荒島上生存下去，出現(xiàn)這種現(xiàn)象自然而然，雙方都沒(méi)有覺(jué)得有什么不妥。然而一旦返回文明社會(huì)，則“星期五”卻不得不回到唯命是從、恭敬有禮的奴仆位置。此時(shí)魯濱孫培養(yǎng)對(duì)“星期五”身份的轉(zhuǎn)換覺(jué)得自然而然，全然一副主人形象，任意對(duì)“星期五”進(jìn)行使喚。

二、“星期五”身上折射出的人的社會(huì)性

對(duì)于人類的自我認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從柏拉圖的“人是長(zhǎng)著兩條腿的沒(méi)有羽毛的動(dòng)物”，到馬克思的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而又艱難的思考過(guò)程。馬克思對(duì)這一問(wèn)題科學(xué)而又精辟的詮釋，使我們認(rèn)識(shí)到：人，作為一切社會(huì)關(guān)系的載體，必然會(huì)具備一種非常重要的屬性——社會(huì)性[2]。

在《魯濱孫培養(yǎng)漂流記》中，魯濱孫培養(yǎng)厭倦了家中寧?kù)o的生活，決意成為一名海員，志在環(huán)游世界。一次在去非洲航海途中，船遇到風(fēng)暴，全船人都沉入海中，他卻幸存下來(lái)。他只身一人漂流到一個(gè)無(wú)人的荒島上，開(kāi)始了一段與世隔絕的生活。他從吃人部落手中救出一名土著人，取名“星期五”，之后“星期五”成了他在島上唯一的，也是最忠實(shí)的朋友。由于“星期五”的出現(xiàn)，魯濱孫培養(yǎng)不再孤獨(dú)。兩個(gè)人一起在這座孤島上勞作生活，形成了一個(gè)迷你型社會(huì)。這表明雖然魯濱孫培養(yǎng)一開(kāi)始厭倦家中寧?kù)o的生活，想要脫離社會(huì)，外出探險(xiǎn)，但當(dāng)他真的陰差陽(yáng)錯(cuò)流落到荒島上，如愿以償?shù)靥幱谏鐣?huì)之外時(shí)，卻盼望有人陪伴，不斷努力尋找過(guò)往船只，希望早日擺脫孤島重返人類社會(huì)，這充分彰顯了人的社會(huì)性?！靶瞧谖濉钡某霈F(xiàn)在一定程度上滿足了他對(duì)回歸社會(huì)的渴望，也是支撐他在荒島上這么多年的一個(gè)重要原因。兩個(gè)人的社會(huì)雖然小，但不管怎樣說(shuō)，畢竟也是一個(gè)社會(huì)。亞里士多德有句名言：“能夠不在社會(huì)里生存的人，不是野獸就是神明?！濒斞敢舱f(shuō)過(guò)，一個(gè)人要想脫離社會(huì)，就好比揪著自己的頭發(fā)想使雙腳離開(kāi)地面一樣，是根本不可能的。所以，個(gè)人不能不依賴于他人而存在和發(fā)展，不能脫離社會(huì)。因此，星期五的出現(xiàn)從社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)是對(duì)魯濱孫培養(yǎng)的一種救贖，否則難保多年之后魯濱孫培養(yǎng)不會(huì)變?yōu)椤耙矮F”，當(dāng)然能否順利回歸人類社會(huì)隨之變得不再可知。

三、“星期五”身上折射出的殖民主義

魯濱孫培養(yǎng)是一個(gè)真正的殖民主義者。他是因?yàn)橐椒侵挢溬u黑奴才離開(kāi)巴西的，所以說(shuō)在來(lái)到荒島來(lái)之前他就是一個(gè)殖民者。他來(lái)到這個(gè)荒島之后，看著島上的萬(wàn)物，躊躇滿志地說(shuō)：“這一切都是我的?！痹陂_(kāi)發(fā)占有這個(gè)荒島的過(guò)程中，他宣稱自己是這塊領(lǐng)土的領(lǐng)主，他想要像英國(guó)的領(lǐng)主一樣，把它傳給子孫后代。魯濱孫培養(yǎng)用歐洲的先進(jìn)武器解救了險(xiǎn)些遭到殺戮的“星期五”?！靶瞧谖濉睂?duì)于“我”和“我”的那支威力無(wú)窮的火槍敬畏至深，甘愿為奴[3]。他用基督教的《圣經(jīng)》“開(kāi)化”他，新式武器和基督教文化正是當(dāng)時(shí)殖民者用來(lái)征服殖民地人民的物質(zhì)武器和精神武器。“星期五”被文明人開(kāi)化了，同時(shí)成了文明人的奴隸。后來(lái)魯濱孫培養(yǎng)與土著人打仗，救了“星期五”的父親和一個(gè)西班牙人。于是他的“臣民”從“星期五”一個(gè)擴(kuò)展到三個(gè)。他滿意地說(shuō)：“我這個(gè)島上已經(jīng)有居民，我覺(jué)得我已經(jīng)有了不少的百姓了。我不斷地帶著一種高興的心情想到我多么像一個(gè)國(guó)王?！边@時(shí)候的荒島已經(jīng)是一個(gè)國(guó)家的縮影。而這個(gè)國(guó)家的性質(zhì)，正如魯濱孫培養(yǎng)所說(shuō)：“第一，全島都是我個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，因此我具有一種毫無(wú)異議的領(lǐng)土權(quán)。第二，我的百姓都完全服從我；我是他們的全權(quán)統(tǒng)治者和立法者?！焙髞?lái)，當(dāng)一只英國(guó)船來(lái)到這個(gè)島，魯濱孫培養(yǎng)以“總督”的身份出現(xiàn)，并提出了幫助船長(zhǎng)制服叛變水手的重要前提條件：“第一，在你們留在這個(gè)島上的一段時(shí)間內(nèi)，你們決不能侵犯我在這里的主權(quán)……同時(shí)必須完全接受我的管制……”從魯濱孫培養(yǎng)對(duì)落后民族的態(tài)度上，對(duì)領(lǐng)土的占有觀念上看，他就是個(gè)地地道道的殖民主義者，而這種殖民主義傾向在“星期五”身上得到了充分體現(xiàn)。

四、“星期五”身上折射出的宗教、文化殖民

“星期五”被魯濱孫培養(yǎng)解救后，感激地匍匐在魯濱孫培養(yǎng)腳下甘愿為奴。而“星期五”失去的將不僅僅是自由，他還將受到殖民者的文化、宗教改造，遭遇文化殖民。在對(duì)“星期五”的生活方式進(jìn)行改造之后，魯濱孫培養(yǎng)對(duì)“星期五”進(jìn)行了更深層次的改造，迫使“星期五”接受自己的語(yǔ)言和宗教，使他皈依基督教，成為一個(gè)“文明人”。在論及知識(shí)話語(yǔ)的權(quán)力性和控制性時(shí)，法國(guó)思想家福柯指出：“所有門類的知識(shí)的發(fā)展都與權(quán)力的實(shí)施密不可分?！奔匆磺兄R(shí)都是權(quán)力形式，對(duì)思想的控制不就是簡(jiǎn)單的某一個(gè)人或統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)端意志的體現(xiàn)，而是一種以知識(shí)為內(nèi)因的權(quán)力形式。不同的宗教是不同文化的表現(xiàn)形式，反映出不同的文化特色。馬克思曾說(shuō)：“我們不把世俗問(wèn)題化為神學(xué)問(wèn)題。我們要把神學(xué)問(wèn)題化為世俗問(wèn)題?！盵4]（P425）宗教在這里成了文化的載體?！昂笾趁裨捳Z(yǔ)是殖民者的語(yǔ)言和瓦那華對(duì)殖民地文化和語(yǔ)言進(jìn)行的播撒和滲透，這使得被殖民地的土著不得不以殖民者的話語(yǔ)方式來(lái)確認(rèn)自我的‘身份，而在自己的黑色皮膚上帶上白色人的面具，這樣，在一種扭曲的文化氛圍中，完成了心理、精神和現(xiàn)實(shí)世界的被殖民過(guò)程。從而，使被壓迫者與壓迫者之間的對(duì)立關(guān)系，轉(zhuǎn)化為文化的滲透與認(rèn)同關(guān)系。這可以說(shuō)使被殖民者將外在的強(qiáng)迫性變成了內(nèi)在的自覺(jué)性，從而抹平所謂的文化差異，而追逐宗主國(guó)的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得文化殖民成為可能”[5]（P63）。從星期五身上我們可以看到一個(gè)宗教、文化殖民的手段、過(guò)程及結(jié)果的縮影，明白領(lǐng)土殖民和宗教、文化殖民是密不可分的。宗教、文化殖民是領(lǐng)土殖民的工具，鞏固領(lǐng)土殖民的成果，同時(shí)，領(lǐng)土殖民又為宗教、文化殖民提供了前提條件。

五、“星期五”身上折射出的語(yǔ)言的重要性

“星期五”身上折射出的語(yǔ)言的重要性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面體現(xiàn)在魯濱孫培養(yǎng)通過(guò)和“星期五”溝通交流而保持了語(yǔ)言表達(dá)能力上，另一方面體現(xiàn)在魯濱孫培養(yǎng)積極主動(dòng)地教“星期五”學(xué)習(xí)英語(yǔ)。語(yǔ)言能刺激一個(gè)人的思維。魯濱孫培養(yǎng)多年生活在孤島上卻并未喪失語(yǔ)言功能，很大一部分原因要?dú)w功于和“星期五”的交流。通過(guò)和“星期五”的語(yǔ)言溝通，魯濱孫培養(yǎng)的思維得到持續(xù)性鍛煉，所以多年后當(dāng)他成功離島時(shí)仍然能像正常人一樣，語(yǔ)言功能幾乎絲毫未受到影響。魯濱孫培養(yǎng)在對(duì)“星期五”的生活方式進(jìn)行改造之后，急切地對(duì)“星期五”進(jìn)行更深層次的改造，迫使“星期五”接受自己的語(yǔ)言。這種行為很大方面是出于語(yǔ)言重要性的刺激。語(yǔ)言的交往功能、施為功能刺激著魯濱孫培養(yǎng)教“星期五”學(xué)習(xí)英語(yǔ)。因?yàn)椤靶瞧谖濉敝挥姓莆樟唆敒I孫培養(yǎng)的語(yǔ)言之后才能更好地服從他的命令，更好地與他進(jìn)行信息交流。語(yǔ)言的重要性從“星期五”身上得到了很好的折射。

六、結(jié)語(yǔ)

《魯濱孫培養(yǎng)漂流記》出版已近300年，殖民主義在上世紀(jì)中葉也已基本壽終正寢，但殖民主義話語(yǔ)體系并未全然消失；種族歧視現(xiàn)象還很嚴(yán)重；宗教文化滲透現(xiàn)象也從未停息；人與社會(huì)的聯(lián)系更加緊密，人的社會(huì)性表征越發(fā)明顯?！靶瞧谖濉贝嬖谝饬x的解讀對(duì)于激勵(lì)弱勢(shì)地位種族提高經(jīng)濟(jì)地位，珍視和維護(hù)其文化、宗教起到了一定的警示作用，對(duì)于人們更好地了解人類的社會(huì)性也給予一定啟迪。從“星期五”身上我們還看到了語(yǔ)言在消除文化隔閡、成功實(shí)現(xiàn)溝通交流方面的重要性，這對(duì)于涉外來(lái)往具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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