生態(tài)文明下的現(xiàn)代設(shè)計

摘要：隨著人類社會的高速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也面臨著前所未有的危機。我們的設(shè)計與人類的營造活動息息相關(guān)，對環(huán)境的影響也最為直接。無論是采用高技術(shù)還是低技術(shù)，只要我們的設(shè)計作品遵循自然規(guī)律，不會對環(huán)境造成傷害，都可以稱為生態(tài)文明下的設(shè)計。本文從城市規(guī)劃設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計三個角度，探討了如何在設(shè)計中樹立起生態(tài)文明的理念，處理好自然與自然、自然與人、人與人之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；可持續(xù)發(fā)展；設(shè)計

1緒論

生態(tài)文明理念下的設(shè)計是指人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化自然與自然、人與自然以及人與人關(guān)系的設(shè)計。它是人與社會進步的重要標志，反應了人類處理自身活動。今天，人類正面臨著自然資源減少、環(huán)境惡化、人文生態(tài)遭受破壞的現(xiàn)實，盡管在環(huán)境設(shè)計的領(lǐng)域有了新材料和新技術(shù)的不斷發(fā)展，但是并沒有解決環(huán)境污染、能源浪費等問題，如何保護我們的人文生態(tài)環(huán)境，成為了許多景觀設(shè)計師正在努力的課題。

2不同角度的生態(tài)文明

（1）廣義的角度。廣義的生態(tài)文明包括多層含義。第一，在文化價值上，樹立符合自然規(guī)律的價值需求、規(guī)范和目標，使生態(tài)意識、生態(tài)道德、生態(tài)文化成為具有廣泛基礎(chǔ)的文化意識。第二，在生活方式上，以滿足自身需要又不損害他人需求為目標，踐行可持續(xù)消費。第三，在社會結(jié)構(gòu)上，生態(tài)化滲入到社會組織和社會結(jié)構(gòu)的各個方面，追求人與自然的良性循環(huán)。

（2）狹義的角度。狹義的生態(tài)文明要求改善人與自然關(guān)系，用文明和理智的態(tài)度對待自然，反對粗放利用資源，建設(shè)和保護生態(tài)環(huán)境。

（3）生態(tài)文明是一種發(fā)展理念。這種觀點認為，生態(tài)文明與“野蠻”相對，指的是在工業(yè)文明已經(jīng)取得成果的基礎(chǔ)上，用更文明的態(tài)度對待自然，拒絕對大自然進行野蠻與粗暴的掠奪，積極建設(shè)和認真保護良好的生態(tài)環(huán)境，改善與優(yōu)化人與自然的關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的長遠目標。

3生態(tài)文明背景下的設(shè)計

（1）生態(tài)文明背景下的景觀設(shè)計。1）沈陽建筑大學校園。說到生態(tài)文明背景下的景觀設(shè)計，不禁讓我想到了俞孔堅的生產(chǎn)性景觀設(shè)計。它所要體現(xiàn)的不僅僅是設(shè)計的藝術(shù)性、美觀性，而且還注重了作品的生態(tài)型、可持續(xù)性。例如沈陽建筑大學校園的設(shè)計，大量使用水稻和當?shù)剞r(nóng)作物、鄉(xiāng)土野生植物（如蓼，楊樹）為景觀的基底，顯現(xiàn)場地特色。不但投資少，易于管理，而且能形成獨特的、經(jīng)濟而高產(chǎn)的校園田園景觀。在大面積均勻的稻田中，便捷的步道串連著一個個漂浮在稻田中央的四方的讀書臺，每個讀書臺中都有一棵大樹和一圈坐凳，讓書聲溶入稻香。本設(shè)計中，“園林結(jié)合生產(chǎn)”有了新的解釋。該校園的環(huán)境設(shè)計力圖使當代學生有機會回到真實的土地，感受農(nóng)作物自然生長和管理、采收過程，使學生在學習課本的間接知識的同時，也能從真實世界中獲得真知。2）紐約長島屋頂綠肺。紐約長島綠色屋頂是紐約市已經(jīng)建成面積最大的，同時也是第一座可監(jiān)控科學數(shù)據(jù)的綠色屋頂。這個綠色屋頂具有可預期的好處，這些同屋頂花園的一部分功能是等同的，如隔離系統(tǒng)、清潔作用，包括吸收空氣污染物和二氧化碳；改善戶外空氣質(zhì)量，增加能量利用率及減少雨洪徑流。這就有如最典型的“?！Q——魚”模式，做到了高物質(zhì)循環(huán)率的同時還最大限度的將投入資源降到了最低。桑養(yǎng)蠶，蠶糞喂魚，還能吐絲、創(chuàng)造效益，魚糞則可以養(yǎng)桑，同時也創(chuàng)造了效益，而且三者一起互利互惠能達到高收成。

（2）生態(tài)文明背景下的規(guī)劃設(shè)計。1）明確空間區(qū)劃界限，保護生態(tài)敏感區(qū)。要加強城市的空間區(qū)劃，明確重點建設(shè)區(qū)、限制建設(shè)區(qū)等各類空間的界限，加強對生態(tài)敏感地區(qū)的保護，如山地、河流、湖泊、濕地等的保護。通過劃定城市綠帶、綠道、城市增長界限來控制城市的蔓延。2）高度重視生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施本質(zhì)上是城市可持續(xù)發(fā)展所依賴的自然系統(tǒng)，是城市及其居民能持續(xù)的獲得自然服務(wù)的基礎(chǔ)。這些生態(tài)服務(wù)包括提供新鮮的空氣、食物，通過體育、游憩、安全庇護以及審美和教育等等。它包括城市綠地系統(tǒng)，更廣泛的還包涵一切能提供上述自然服務(wù)的城市綠地系統(tǒng)、林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，并進一步可以擴展到以自然為背景的文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。3）重視不同層級的規(guī)劃設(shè)計。生態(tài)文明的建設(shè)與城市的規(guī)劃有著緊密關(guān)系，如何在有限的土地空間中合理安排各項城市功能，保證生態(tài)、經(jīng)濟、社會的和諧長效發(fā)展，是當前我國城市規(guī)劃面臨的重要課題。我國的城市規(guī)劃應樹立生態(tài)文明的理念，從宏觀、中觀、微觀等多層面、多環(huán)節(jié)考慮土地的利用與管理，尊重自然，順應自然，保護自然，合理開發(fā)利用自然，形成良好的人地關(guān)系，以利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

（3）生態(tài)文明背景下的室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計潮流無論怎樣變化，也脫不出裝飾和空間的圈子，設(shè)計師需要滿足空間的功能性分割要求，需要注意空間的舒適性分割要求，需要滿足裝飾的主題性要求，需要注意設(shè)計的成本要求，需要協(xié)調(diào)設(shè)計師與雇主之間的審美差異等等。在設(shè)計時從生態(tài)文明的角度應該注意以下幾點：

1）設(shè)計的可循環(huán)再生性。采用多層次的室內(nèi)綠化，利用目前發(fā)展起來的腐植土生成技術(shù)、防水處理技術(shù)、無土栽培等現(xiàn)代綠化技術(shù)，用以吸收二氧化碳，清除甲醛、苯和空氣中的細菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境，具有生態(tài)美學方面的作用。一方面補充了地面綠化的不足；另一方面，往往與建筑自然通風、采光的處理相結(jié)合，大大改善了室內(nèi)空間與自然的隔離狀況，把自然生態(tài)延伸到了室內(nèi)環(huán)境。2）設(shè)計的環(huán)保性。第一是建筑材料自身的環(huán)保性（石材、人工合成的化學材料等），即材料的使用不存在危害自然環(huán)境的成分；第二是材料的再生性（木材等），即材料是不是能夠被循環(huán)使用。3）以人為本的舒適性。首先把人放在設(shè)計的首位，設(shè)計出更便利、更舒適、更體貼的生活環(huán)境和室內(nèi)空間是設(shè)計師在新時代的重要目標。在技術(shù)不斷發(fā)展的信息時代里，人的異化和物化已經(jīng)成為哲學家們所擔心的重要問題，尤其是在工作給人們帶來越來越多的壓力的今天，人們更希望能夠在公共空間里得到更多的人性化關(guān)懷，人們渴望在一天繁忙的工作后在一個設(shè)計溫馨的家里享受到放松感和安全感，在一把舒服的椅子上得到身體的休息和心靈的慰藉。

4總結(jié)

生態(tài)環(huán)境的問題已經(jīng)成為了全國乃至全世界最關(guān)注的問題之一，走可持續(xù)發(fā)展的道路儼然已成為必須的選擇。所以我們在進行一系列的設(shè)計時，應該樹立起生態(tài)文明的理念，從宏觀、中觀、微觀等多層面、多角度、多環(huán)節(jié)考慮土地的利用與管理、尊重自然、順應自然、保護自然、合理的開發(fā)及利用自然，形成良好的人地關(guān)系，以利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：王鈺（1989—），女，陜西西安人，西安建筑科技大學藝術(shù)學院設(shè)計藝術(shù)學專業(yè)研究生，研究方向：建筑及外環(huán)境設(shè)計。