明女子服飾中“飾”的藝術(shù)形式及其趣味解讀

王成

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230002）

垂衣裳而天下治，衣冠整而禮儀齊。通過對配飾、社會情境和文化多層面寓意之間的互滲性考察，詮釋另一個角度的明代禮治文化，再從服裝配飾的藝術(shù)功能角度，來展現(xiàn)明代的社會情境和歷史文化變遷，我們不難發(fā)現(xiàn)，各階層的社會衣著發(fā)展規(guī)律與社會禮制有著必然的聯(lián)系，卻不絕對。服飾文化史在當(dāng)代史學(xué)研究界中依然處于邊緣地位，本文對明代女子服裝配飾的藝術(shù)功能進行探析，解讀其歷史情境，并對制度文化下明帝國的“衣冠之治”進行分析，希望對其文化寓意界定有所助益。

1 明代女子服飾的歷史語境流變探究

明朝作為一個專制主義王朝，其中央集權(quán)空前強化，不論在政治文化、經(jīng)濟起步還是習(xí)俗發(fā)展方面較前朝都面臨著十分重要的轉(zhuǎn)型?！耙鹿谥巍钡奈幕瘋鹘y(tǒng)是理解明代服飾文化“辨貴賤，明等威”的一個重要基礎(chǔ)。

洪武元年，明太祖登基后首先就對服飾等級進行嚴格劃分，朱元璋在建國之初希望能夠利用服飾制度，從社會思想去鞏固其統(tǒng)治，諭旨有書：“古昔帝王之治天下，必定制禮以辨貴賤、明等威。是以漢高初興，即有衣錦繡綺毅、操兵乘馬之禁，歷代皆然。近世風(fēng)俗相承，流于僧侈。里之民服食居處與公卿無異，而奴仆賤隸往往肆侈于鄉(xiāng)曲。貴賤無等，偕禮敗度，此元之失政也?！盵1]不同于元政的民族歧視，明帝主張恢復(fù)漢官地位，從服飾這一細枝末節(jié)入手，效仿唐代衣冠制度，建立了一套從皇親國戚到庶民百姓均完備的封建服飾制度，貴族官服主要承襲唐宋官服傳統(tǒng)，材料技藝水平精美超前，百姓服飾風(fēng)格樸素，對形制的要求十分嚴謹。

現(xiàn)代學(xué)者對明代服飾的研究，更多旨在探析制度文化下的內(nèi)蘊，男子官服總是成為主要研究方向，對女子服飾的制度化卻鮮少做進一步解讀。事實上從洪武元年起，為了突出社會全階級的地位尊卑，朱元璋不止對男子官、常服規(guī)定完善，對女子的服裝樣式也分別從不同方面悉數(shù)規(guī)制。此外，對服裝配飾更做細致劃分，不同的階層等級有特定的紋樣、材質(zhì)，鄉(xiāng)紳平民等級的女子只能佩戴鍍金首飾、抑或黃金與珍珠耳飾，教坊司樂工可佩戴明角冠，但不可與百姓女子佩戴同一式樣的首飾。

這一時期儒家的禮樂思想作為一種關(guān)鍵性的意識符號以“禮”服人，《左傳》有載“服以旌禮，禮以行事，事有其物，物有其容”[2]，事實上服飾就是在禮教的基礎(chǔ)上形成的一種思想規(guī)范外化，能夠通過一些社會載體，很好的規(guī)范百姓的行為。明代前期，社會服飾承接所有階級的人們，對統(tǒng)治者構(gòu)建當(dāng)朝的“烏托邦”十分有利，很大程度上可以從思想上對人們產(chǎn)生根深蒂固的教化理念，樹立“明尊卑”的思想，而具有權(quán)威力度的服飾禮治條例，能夠很好地起到導(dǎo)向和震懾的作用，適應(yīng)明初社會的需求。

明中葉之后，中等階級逐漸富庶，整個社會的經(jīng)濟財富都在飛速發(fā)展，絲織業(yè)和手工業(yè)成為古往今來的集大成者，織錦刺繡等精細技藝的高超水平為服飾的設(shè)計錦上添花，人們對美有了新的定義，在有能力追求更加精致著裝配飾的基礎(chǔ)之上，原本的配飾也逐漸衍生出了新的裝飾方式，追求外在物質(zhì)的心態(tài)漸起。富甲大商們掌握經(jīng)濟實力，他們在服飾上追求標新立異，對官家的形制不屑一顧，家中妻妾竟也悖禮越制招搖過市，甚至酒樓茶肆的行首們亦能滿頭珠翠。原本明代教坊司地位不高，但是其家眷尚能“首戴珠箍，身被文繡，一切白澤麒麟飛魚坐蟒，靡不有之”[3]，可見百姓服裝配飾由儉到奢，違禮越制漸漸成為潮流。

我們在前文探討明朝服飾的歷史語境流變，更多是從政治角度去探討，若從文化語境考量不難發(fā)現(xiàn)，正是這樣錯綜復(fù)雜的文化背景決定了服飾禮制的藝術(shù)個性與底蘊。“家無磚石之儲，身有紈綺之飾”[4]，服飾對百姓的重要性可見一斑，明后期服飾的奢靡風(fēng)氣致使禮治的效力減弱，思想上無法控制百姓，從而導(dǎo)致等威無辨，無貴賤悉然。尤其在深入探討明代歷史文化語境之后，我們發(fā)現(xiàn)文化態(tài)勢的兼收并蓄和日新月異使得明中后葉的衣飾文化新意涌現(xiàn)，蔚為大觀。考古資料顯示女子服飾常?，F(xiàn)身于明末清初旁支的繪畫、裝飾工藝以及其他視覺媒體材料中，說明在當(dāng)時女子服裝配飾或是一個相當(dāng)流行的話題，從這個角度另辟蹊徑，興許能夠有不同的趣味性發(fā)現(xiàn)。

2 明代女子配飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式

明代女子服飾有幾個有趣的現(xiàn)象，這是一個涉及物質(zhì)文化的命題，女性的服裝形式相對固定，女子之間便互相攀比頭上的裝飾。頭面逐漸成為明代女子身份地位的重要象征，是萬萬不能夠僭越的。有地位的女子頭戴髻，炫耀財富，標榜其身份貴重，商品經(jīng)濟的發(fā)展也推動了明中后期皮貨的繁榮，女子們用昂貴的毛皮裝飾模仿當(dāng)時流行的頭飾箍花，稱之為“臥兔兒”。如果說臥兔兒是商品經(jīng)濟繁榮的產(chǎn)物，那么以髻為主體的整套頭面才是真正值得探討的配飾。頭面的釋義不等同于頭飾，更多是接近于“首飾”，根據(jù)記載明代珍寶飾物的文獻《天水冰山錄》記載，如果將“首飾”的每一項飾物都登記在冊，將頭箍、圍髻、耳環(huán)、耳墜、墜領(lǐng)、墜胸、金簪、鐲釧等都列入頭面中，竟還不夠一整副頭面的清單，可見明代女子對其頭面的重視程度非凡[5]。

除了臥兔兒值得一提，簪釵佩戴簡單，行動方便，常常成為女子配飾的首選。源于爭奇斗艷的心理，明代女子會在首飾中多加一副頂簪，頂簪的結(jié)構(gòu)都大相徑庭，在選材和裝飾上略有設(shè)計，制作考究，簪頂?shù)难b飾有用寶石的、也有用白玉的材質(zhì)作花瓣，花心旁支墜有金飾或其他具有豐富寓意的物什。除此之外，為了美觀還會選擇佩戴圍髻。圍髻初見于宋代，形似花鈿步搖。上端是一排弧形框架，鏤花裝飾，在外面會懸佩幾朵絹花，交織成網(wǎng)狀，底部的花朵下面會各佩一條墜子，華美精致。據(jù)出土的文物資料來看，圍髻的式樣自明代起，愈漸趨向于簡化，從十排垂墜減少到三排的比比皆是，所用材質(zhì)也只用寶石或者石珠，在整副頭面中并不十分流行。

明代女子除了異常重視頭面外，帔帛作為婦女禮服中十分重要的存在，帔墜也成為一種隆重的裝飾品。霞帔始于唐朝，白居易《長慶集·霓裳羽衣歌和微之》中“虹裳霞帔步搖冠”有載[6]。隨著時代推延，為使女子身著霞帔卻能行動端莊，會在霞帔的底端系上裝飾品幫助衣物平整垂落。帔墜的外部式樣大多數(shù)呈心形，心形的表殼鏤空雕刻各種紋樣，富商貴眷喜用鳳凰牡丹紋樣，雍容華貴且具有美好祝愿，卷草紋帔墜因為萱草花的吉祥寓意也頗受青睞。除這兩種常用紋樣，雕有文字圖樣的帔墜也甚為別致，文物資料中有記載，宋代曾出土刻有竹葉紋印“壽”字的透雕心形帔墜，寓意平安長壽。

明中后期奢靡風(fēng)氣盛行，帔墜作為十分重要的裝飾品，對佩戴的品級有特別的規(guī)定。在《明史·輿服志》中有載：“明代一至五品的命婦霞帔上可綴金帔墜，六品七品命婦可綴鍍金帔墜，八品、九品命婦只綴銀帔墜，后又規(guī)定一、二品命婦的霞帔繡翟紋，三品四品命婦的霞帔繡孔雀紋，五品繡鴛鴦紋，六品七品則繡練鵲紋，而帔墜規(guī)定‘墜子中钑花禽一，四面云霞文，禽如霞帔，隨品級用’?！盵6]所以明代官吏階層能夠輕易根據(jù)帔墜中所刻紋樣的品類，推斷出主人的身份地位。

如今在各種博物館中，幾乎見不到一套完整的明代頭面，我們在構(gòu)建其藝術(shù)功能的時候，會感到缺少具體完備的寫實資料。如果能夠結(jié)合明代整個的歷史語境與社會文化內(nèi)涵，從這樣新穎的組合關(guān)系中尋找答案還是相對容易得多。

3 探析明代女子配飾的趣味語境轉(zhuǎn)化

古代儒家思想對社會思潮有一定影響，吉祥文化也賦予了紋飾式樣豐富的寓意浸染，各類花鳥果禽共同組成極具表現(xiàn)力的吉祥母題，直觀地表達了人們對生活的美好祈愿與精神寄托。就像生與死的話題是歷朝人所不能避免的永恒話題，這樣的輪回不可避免也不能替代，在佛家文化的潤色下，人們對生命的延續(xù)轉(zhuǎn)世更加重視，對生殖崇拜、種族繁衍的迫切追尋推動了中國傳統(tǒng)動植物紋樣的繼承和發(fā)展。人們對生命有潛意識的向往，渴盼人丁興旺，“千房同膜，千子如一”，石榴籽粒飽滿，有多子多福的吉祥寓意。葡萄繁衍能力強且果實豐碩，古人對延續(xù)生命和家族興旺的渴盼也映射在葡萄紋上，表達了自己想要一本萬利、綿綿瓜瓞的愿望。

受到社會思潮的影響，明代女子配飾尤其是耳墜，常出現(xiàn)人形式樣和一些瓜果型式樣，儒釋道的影響和八仙傳奇的美好長壽寓意使得采藥仙女、童子騎鹿等類似的式樣受到諸多婦女偏愛。除此之外，瓜果形狀的耳墜也是因為其綿綿瓜瓞的象征，更加受到婦女的青睞。素面的兩個玉珠一大一小形成葫蘆的形狀，這個式樣在當(dāng)時是十分流行的。還有各種鏤空花紋的耳墜，玉兔形、甜瓜形或是鑲嵌寶石的樓閣形比比皆是，花紋層次豐富，有些還構(gòu)成故事情節(jié)，備受推崇。

明代整體的社會結(jié)構(gòu)暴露統(tǒng)治弊端，又寫盡世態(tài)炎涼，在這種世俗的寫實生活中，整個社會自發(fā)的解放個性，賦予了明代人民特有的浪漫文藝。這不是一種偶然現(xiàn)象，是對陳跡的情感否定，更是合乎規(guī)律性的性情解放，自明初至末期，社會風(fēng)尚一直在不斷變革，商業(yè)沖擊、思想開化融匯，整個社會思潮實現(xiàn)藝術(shù)化的傾向，人們的審美心理和情感趣味經(jīng)歷了專制、獵奇、繁復(fù)最終趨向于素雅簡淡，從外顯的張力轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自省。這樣的審美心理轉(zhuǎn)變是基于對藝術(shù)美的追求，以藝術(shù)美表達生活美，直接具體的借物表達自己內(nèi)心的情感意識。

一件配飾，放在社會服裝的層面上看，只是一件普通的物什，具有裝飾的社會價值；放在人倫道德觀上評判，就是一件具有禮治意義的用品；但如果放在情感角度去欣賞，它就擁有了審美的高度，可以作為一個平安符、一件定情物或是悼念親友的信物，這就具有強大表現(xiàn)性了。明代的帔墜，大多數(shù)都是在合乎制度的基礎(chǔ)上設(shè)計的，而且為了保證命婦女子在行動時衣服能夠自然下垂，儀態(tài)端莊，帔墜的功能性在設(shè)計時也是極為重要的考量對象。隨著明中后期審美傾向的轉(zhuǎn)移，從一些文物資料整理的信息中我們能夠發(fā)現(xiàn)，從南宋時起就有官眷富商自制帔墜的先例：南宋吳自牧著有《夢梁錄》，其中有對德安南宋周氏墓出土的墜子作記載，上面刻有“轉(zhuǎn)官”字樣，就不是官方所規(guī)定的式樣。明代御醫(yī)顧定芳夫妻墓中有出土幾塊帔墜，其中一塊銀邊帔墜鑲雕玉飾，外表是鎏金鏤花嵌寶石的心形，有豐富的情感意義[4]。

“記得小蘋初見，兩重心字羅衣”，晏幾道的《小山詞》卷中對“心意”的釋義十分貼切，羅衣上繡心字紋樣也，但飾心字紋之羅衣，其意用心良苦[6]。這樣情思繾綣的紋樣，在明代前中期的服裝配飾中不常出現(xiàn)，是隨著社會風(fēng)向的流變，女子內(nèi)在情感向外的浪漫體現(xiàn)與趣味轉(zhuǎn)換。

4 結(jié)語

服飾是一個時代流光溢彩的見證，有其復(fù)雜的社會功能，反映了當(dāng)時社會通達多元的生活水平和思想風(fēng)貌，千姿百態(tài)的彩衣華服鼓勵人們追求自由的審美觀，因為經(jīng)濟開放，思想開化，又能群起而效之。這些優(yōu)秀的文化財富為后世所繼承，對當(dāng)代學(xué)者研究明代社會風(fēng)尚提供了豐富的史料缺口。我們從明代女子服飾作為一個切入點，其經(jīng)歷了一個由儉入奢，由奢入素的多元變化過程，時下我們所能欣賞的華貴美麗、爭妍斗艷的羅衫飾墜，皆是聰慧浪漫的古代勞動人民為我們創(chuàng)造的珍貴物質(zhì)文化。從女子服飾角度洞悉王朝興衰與審美情感的思變，把握服飾趣味流變的復(fù)合原因——富有深刻寓意的服飾藝術(shù)形式、源自于社會文化深層的藝術(shù)憧憬、不合正統(tǒng)的自由思想，都是未來的服飾研究發(fā)展值得借鑒的優(yōu)秀素材。